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第3章 秘术（第9页）

诵咒时有须转身者，如召护身神将等咒，须向四方诵之，非仅一转也，此则须讲就步法。

步法有二，1曰剑步，2曰禹步。

剑步足向，乍进乍退，拜奏表章时用之。

禹步即步魁罡也，两足纵横，前后作丁字形，不能向过，礼斗召将时用之。

这是与神明相见的一种仪式，与拜表前鹤舞同。

此形式非笔墨图画所能详细说明的。

必须有法师教之。

咒语类别：

咒语有两种，一是道家所传，其一则是为秘字之咒，道家所传者以四五七言句为多，也有三言四言者，每咒长短不等。

而以六句八句十句为普通，咒语的意思，其寓意深奥，为张天师居鹤鸣山时所作。

至于秘字的咒语大多以一句为多，字数亦无一定。咒语诵法亦有两种，一为朗诵如镇压请召之类。

一为默诵如敕神役鬼等。但无论何种皆以迅疾不易延迟。

诵咒时之捏诀：

诵咒时除去上述各要项之外，尚有捏诀一事，亦甚重要。

每诵咒必捏诀，这也是紧要之事。

因此主坛非道法高深者不克此任。

捏诀之事实非易事，而数又最多，统计之不下三百之诀，记忆亦非易事，欲学习者非得高师亲自传授不可。

所以符咒之道，要想达到灵验必须本着以上程序，一丝不苟的按部就班的才真正使所画符咒，求之必应，通神通灵，所向披靡。

是中国道教用以传道修持的主要手段之一，是符箓与咒语的合称。

符文是一种画在纸上的象形会意的文字图形，道教门内把它看作是从上天那里得到的调遣鬼神权力的兵符或护身符，是驱鬼避邪、祈禳赐福的发令书。

箓，通常记录有诸天官曹名属佐吏的法牒，牒中必有相关的符图咒语，所以又通称法箓。

道士们认为箓文是上天灵气衍化而成，布于笔墨，才成了龙篆章文。

篆文对道士的作用正如《洞玄灵宝课中法》所说：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始至终，行从戒箓，然始登真。”

它是道士个人修身立业，迁升道职的证书，也有为他人防灾除疾的作用。

据此，“箓”类似官方文书，以证明道士的身份与成就，依其修行功力境界的不同，由低级到高级法师，授予不同的箓牒文书，文书中亦按等级绘有不同的神像、星宿、诸天曹神官兵的名称、数额和职能。

符箓中还常配有相关的符咒、戒令。

修道层次越高，听召天神就越多，法力越灵验。

咒语，法师口中常念的三言、四言的短语，少则数字，多则数百字。

道教的咒语来源于先时期巫觋的“咒禁法”。

祝咒诀语，统言之都是法师与神明交谈的语言，细言之，又各有差别，《太平经》卷50《神祝文诀第七十五》曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。

人民得之，谓为神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文传经辞也。”

既然祝文是天上神灵的语言，自然神妙莫测，并有无穷的法力，可以“召群神使之”，可以“使神吏为除疾”。

人和神可以对话，可以传授灵验，神灵是使这类神谶祝语具有效力的原因的所在。

佛教传入中国后，亦多受佛徒香咒、赞偈的影响。

南北朝以后，咒语发展成了对神明赞诵诉、传令的秘语或颂词了。

到了唐朝，咒语中吸收了许多方言、外来语、民俗俚语，因此其中多夹杂有方言俚语和梵文音译文字，咒语的内容变得晦涩，带有更多的神秘性、不可解释性，如“神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望阳德晦**高镇黄旛阙茅戢耀霜铃至心俟多福稽首讽真经”。

在字数长短、音节快慢、短语韵律中有一定的规律，可以反复呤诵，加入舞蹈动作，以增强咒语的效果。

在内容上扩充了对神吏的嘱托，对鬼卒的呵叱，对仇人的诅咒，对病魔的降伏，对神灵的祈求，对自我的禁诫等。

咒语成为道土、法师等与神灵交往的重要手段，利用它传达天神的命令，或向天神申述心声，祈求福祀。

隋唐开始，符咒非常盛行，出现了大批的经书，同时咒术广泛地运用于卜筮算命、变化隐遁、呼风唤雨、堪舆

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