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第一百零四章 圣经注我下盟主大骗子卢卡斯加更（第3页）

“基本消灭了独立的宗教祭司集团。”郭康介绍道：“周王朝的时候，有个叫旦的公爵制定了被称为周礼的制度，从那之后，世俗朝廷就从制度吞并了宗教祭司们，让塞里斯成为了实际的政教合一国家。”

“我听说的政教合一，都是教会、教团控制政权，怎么他们是反过来的？”让娜还是不太信。

“因为在更早的时候，可能还要早个一两千年的时候，塞里斯的国王们，就不是普通的王。”

“王这个头衔，在他们的文字里，是斧钺的意思。”他在纸写了下，给让娜看：“这就是军事权力的象征。严格来说，王应该是军事首领。”

“但实际，在远古时代，比虞、夏更早的时候，塞里斯土地的国王们就连带着掌握了神权，经常亲自主持祭祀活动。严格来说，他们应该是巫王。”

“如果你了解塞里斯文化，那么应该知道国之大事，在祀与戎这句话。把军事权力和宗教权力，也就是王权和神权集中起来，才是那边的传统。”

“也就是执政官兼任大祭司吧。”狄奥多拉想了想，找到了对应的制度：“罗马这边，也进行过这种尝试。”

“是的，不过这种兼任，毕竟不够稳定。世俗职能和神职，依然是两个系统。”郭康说：“真正完成，还是后来神职系统被吞并消失。”

“你看，现在的明朝皇帝，根本不需要说自己是教皇，或者大祭司，或者哈里发什么的。但塞里斯最高规格的祭司仪式，都是由皇帝掌控。连地方神灵的任免，他都要干涉。这才是真正的政教合一，不是这边的小把戏能比的。”

“塞里斯人的王朝，也不是一个普通的王国。跟法兰西、英格兰什么的，不是一个概念。硬要说的话，也只有罗马类似因为它和罗马一样，也是有宗教意义的。”

“我明白你的意思了。”狄奥多拉点点头：“罗马的发展轨迹和塞里斯很像，而塞里斯人提前了几千年，已经有了足够的经验教训。所以，我们模仿他们进行宗教制度的改革，就可以了？”

“没错，就是这样。”郭康点点头：“还是你理解我。”

“只是熟悉罗马史的人，都会觉得面熟而已……”狄奥多拉别过头。

“这倒确实。”郭康说道兴头，继续讲了起来：“你看，凯撒兼职大祭司也好，元首死后成为神也好，如果懂得塞里斯历史，是不是同样很熟悉啊？”

“这是什么……”狄奥多拉没回话，而让娜显然不怎么了解塞里斯历史。

“这就是商朝中期啊。”郭康一拍桌子：“他们也是王死后成了神，一样的啊！”

“那之后呢？”梅尔特姆问。

“之后，就该神化活着的帝王了。”郭康指出：“东帝国的巴塞琉斯们，有一堆很中二……我意思是很夸张的头衔，连rnrr时间之主、srr空间之主这种都有。你想想，是为什么？”

“是模仿神啊。”让娜恍然大悟：“这不就是神的权能么？”

“对啊。”郭康点点头：“你看，这就说明，他们发展到商晚期了那会儿的几个商王，开始自称帝。也就是说，还活着的时候，就自称为神了。是不是又差不多？”

“原来如此。”狄奥多拉想了想，也惊讶地说：“黄先生给我看过古三代的世系表。那个帝乙、帝辛什么的，就是这个意思啊……”

“应该是差不多的。”郭康点点头：“可惜，他们的年代太久远，很多细节没有留下来。否则，我觉得帝乙、帝辛的各种称呼，估计会和当年的巴塞琉斯一样夸张……这个时候，就算是巫王升级成神王了。”

“那商朝之后呢？”狄奥多拉问。

“之后，两边发展就不同了。”郭康说：“随着东帝国的衰落，对神权的改编和控制，也没法继续演进了。”

“至于塞里斯，在帝辛之后，就是我刚才说的旦公爵，制定的新规则的时代了。”

“那这个新规则里，国王又叫什么？是不是更夸张的外号了？”让娜问。

“不是，这次返璞归真了。”郭康说：“当对于神权的掌握稳定下来之后，反而不需要这么多花里胡哨的头衔和仪式，来强调王对神权的控制了。”

“他们这时候就只叫……呃，叫天父的儿子。”他不知道怎么翻译，于是大概解释道。

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