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第11章（第3页）

仅仅只是因为尚且还未曾有凳子而已。

陈珂听到扶苏的话，当即便是问道：“扶苏公子，与礼不合，此礼何为？”

此礼何为？

扶苏楞了一下，但尚且还是老老实实的开口说道：“此乃尊师重道之礼”

陈珂继续问道：“敢问扶苏公子，君与师何大？”

这问同样好解。

《荀子》中，有一篇节名为礼论。

其中所述

“礼有三本:天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。”

“无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉，无安人。”

“故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

在荀子看来，第一者为天地，第二者为先祖，第三者为君，第四者为师。

这种思想在儒家之中从此时便是开始有了，只是到了后面越发展，越是符合封建主义的君权思想。

所以发展成了

“天地君亲师”

其中，除却将先祖进一步释为「亲」，且将「君」放在「亲」之前外，没有其他的变化。

昨日陈珂回来之后，就在思考这个问题。

扶苏受到儒家的影响很深，尤其是一些糟粕的思想。

儒家中有先进的、值得学习的思想，这是没问题的。

或者说，不只是儒家。

世上的大部分东西，都是有其两面性。

他有好的，自然也有坏的。

学习什么东西，都要取之精华，弃之糟粕。

这是后世的某种辩证思想。

陈珂要交给扶苏的第一课，就是这种辩证思想。

当然，这么迫切的传授关于「君师」的说法，其实也是为自己的小命着想。

扶苏的上一个老师怎么死的？

死就死在那个老头子居然把自己放在「君」之上，妄图把下一个大秦的皇帝教成只会听他话的的傀儡。

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