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启示与理性主编出版三辑前言后记（第1页）

“启示与理性”萌萌主编出版三辑前言、后记

第一辑“编后记”

我们很早就想办一个辑刊，不分中西，不分古今，不分派系，仅以问题为主，只要是当代无可逃避的成为命运的问题，都应该在学理上尽可能展开并予以范畴化，成为深入思考或讨论的踏脚点。

它基于以下两点考虑：

1.不求救世，但求成学。

2.着眼于问题，不在进入问题前王顾左右而言他——权、利、名、势等。

要做到这两点，当然少不了以学为本位的真诚。

坦白地讲，说这些话在今天不是很踏实的。这倒不是我们缺乏为学的真诚，而是它在网络文化、市场文化面前是否显得不合时宜。或许是吧。

但我们仍得走着瞧。能走多远就走多远。

我们的能力是有限的，学识财资两面都很拮据。在这个意义上，此举颇有点知其不可为而为之的慷慨。

好在，我们不乏朋友。这个辑刊用得着孔夫子的话：“有朋自远方来，不亦乐乎。”

此辑的起兴纯属偶然。若不是突然发现问题的相对集中，正好切合我们久已酝酿的意图，我们恐怕还不会如此仓促上阵。所以说，真正的推动者是偶然际会后面的问题累积之张力与默契；此处触发者不过是开场的契机。

不管现代“科技”以它成功得忘乎所以的物质财富如何嘲笑哲学，也不管种种“主义”以它更换得如过眼云烟地丧失记忆怎样败坏了哲学的名声，即使哲学因此被判以死刑，哲学仍然静观着像阳光，并不因为大气污染而陨落消失。

“这哲学”是什么？

首先不是当红的历史相对主义、实用主义、分析哲学。

也不是在现代性危机中推波助澜的种种新潮哲学。

甚至不是启蒙运动以来的新古典哲学。

我们姑且在上述递归排除法中让人带回第一轴心时代哲学，如古希腊哲学。

——“回到苏格拉底”。

读者马上就会看到，在这次偶然结伴“走向起点的旅行”中，各人的行囊是不一样的，动机、目的或归宿也不一样。但有一点恐怕相同，那就是，对现存而弥漫的虚无主义不满。

恰好有人传递着施特劳斯的信息。

恰好施特劳斯的眼光兼顾着政治哲学、哲学、神学多维而专一的传释兴趣。

恰好施特劳斯的提问方式把现代性危机逼到了“要么苦海无边，要么回头是岸”这样似乎只能二择一的别无选择的地步。

既然“这哲学”变成了纸上的“罗陀斯”，何不就此一跳，放弃说大话的权利。

“这哲学”当然不只在施特劳斯的意义上，但哲学伸展的维度相切于现实的根基，相关于超验的神域，仍是可尝试的。

特别是“这哲学”应有“临界”的经验，除了生成性的悖论式偶在，还有同超验域的神圣相关，目前至少要有走出本体主义与虚无主义两极震荡的努力。

论证在这里无能为力。它需要的是原初的解释，即在“超验”与“经验”之间、在“启示”与“理性”之间传递信息（注意，少不了隐藏与虚构），所以我们打算用符号化的“hermes”作中介，连接“启示”与“理性”之间的原始信息，此辑故名为“启示与理性：从苏格拉底、尼采到施特劳斯”。

施特劳斯把“启示与理性”放在他所阐释的犹太正教神学与希腊雅典哲学的名下，用以区别基督教耶稣神学与启蒙理性主义哲学，特别是后者的技术理性形态。施特劳斯把这看作回到“启示与理性的绝对开端”。相反，有人则把它叫作回到“地中海区域的地方主义核心”。我们宁愿将“启示与理性”当成是超验与人类的整体相关，其中自然既不缺乏也不取代东方的“天道”启示与“圣人”理性，自然更不能拒绝或放弃历史与现实的灾难、危机中所“给予的”现代“启示与理性”——它们不是可以丢掉的“盲肠”。

在这个意义上，不管是来自“神圣”还是来自“自然”，“启示”所开启的超验之维，对我们终究是不能缺少的，只是我们要忍耐，要在“诸神不和”之后聆听中和之神的“启示”。

“理性”，的确有一个救治“技术理性”的僭越而回复“理性”自身的难题。其难在于，何谓“理性”自身，如何“回复”？是否“古典理性”才是“理性”自身，向“古典理性”回复才是“回复”？古典理性的张力与现代理性的悖论难道没有一点家族相似？没有人能给我们提供现成答案。施特劳斯不过“特例”而已。谁说路已走完？例如，佛说：“苦海无边，回头是岸。”佛在哪里说？在横向的历史中说过去未来，还是在当下垂直的心里头上说沉沦净化？死在十字架上的耶稣如是说；立在虚无之上用强力支撑自我以抗拒虚无的超人尼采如是说。反对历史主义的施特劳斯何必非回到历史的开端而丧失或放弃对“现实戏剧性细节”解释的能力？“道在屎溺”不也是对虚无的一种“启示与理性”？20世纪的人类灾难（去魅）与科技繁荣（物化）难道没有当下垂直的“启示与理性”可言，非回到“地中海区域的地方主义核心”不可？“立地成佛”的“地”，所启示的是非如此不可的“私地”（如耶路撒冷或雅典），还是非历史非地域的“公地”？

所有这些问题都是敞开着的。

此辑问题虽然相对集中，但立义取向仍各行其是。除了这种探讨的风格是我们想遵循的，其他皆可放在尝试的可能性中。

我们知道，开头难，继续更难。

唯愿：

“有朋自远方来，不亦乐乎！”

2001年1月4日

第二辑“编者前言”

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