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现代转换中的梦和理想的区分（第1页）

现代转换中的梦和理想的区分

（一）在谈文化及文化的现代转换时，理想问题，即理想、理性、合目的性这样一些问题其实是不能回避的。因为这些问题无论是否推上意识的前台，实际都是作为文化建构的动机、目的和基础而存在着。意即，某种理想，作为社会形态的或意识形态的，都一定是可以成为同一性根据的合目的性的东西。

问题在于理性的自信是极其有限的，表现在它的演绎的每一个环节都有意想不到的非法的僭越。如它怎样在现实与历史的批判中取舍？它怎样保证合逻辑与合目的的必然性？由此它怎样兑现得了诸多非法虚设的目的？现代转换的着眼点，不仅决定了对前提的质疑——没有这种质疑，就根本谈不上现代意识，更谈不上什么转换——而且决定了这个质疑不简单是理性的、价值论的；而一定是当下直观的，即带着超出理性判断、价值判断的当下存在的全部丰富性的。否则，现代转换就一定会在逻辑推演中落入重复的命运。

正是在这里，正视一般文化的缺失，即通过存在和价值的剥离从覆盖的价值中挣扎出人的边缘性存在的真实，才成为一个惊醒着、恐惧着、敏感着的生成性的问题。

没有一般的文化缺失，就没有真实个人的立足之地；或者反过来，只有在缺失的惊醒、恐惧、敏感中，缺失才作为一个事实，超出古典意义的观念，成为一个生命的扭结或意识的黑洞。

这当然是一个断裂或悖论。

没有达到这样的断裂或悖论，也就无所谓现代文化的转换。

换一个角度说，谈现代文化转换及其引申出的各种问题，一定有一个不能回避的质疑前提的立足之点。

这立足之点如果想逃避在普遍的联系中普遍地消失着的命运，它一定是否定的、挣扎的。

人没有绝对前提。

相对前提即既与的生存环境、语言环境、概念环境等过去时的物化形态，它是任何一个个体的人都无法摆脱的人的历史、社会、他人的联系。这种联系将个人变为历史、社会、他人的普遍联系中的一个环节，个人广泛地同历史、社会、他人相联系，即广泛地同类的生活相联系，由此获得自我存在的根据；然而这个自我的获得恰好是以真实个人的消失为前提的。

这种消失方式，有两个极端的表现，一头是苦难，另一头是在彼岸虚幻着的理想。在中国人的经历当然是个人的经历中，苦难和理想都是剥夺的，即使在给予时，也是剥夺。特别是在苦难和理想之间只有一种简单的、直接的指代关系时。

（二）在谈文化问题并由此寻找大文化圈外真实个人向现代转换的立足之点时，或换一个角度，在面对既与的前提否定着、挣扎着的个人力图找到自己的边缘性存在的真实时，当下性几乎成为最重要的范畴。

走出前提即还原当下。亦即在过去、现在、未来一体的连续性的时间的完满中，找到一个时间的、逻辑的缺口。

一个必要的说明是，连续性的时间观念，不仅是语音中心主义、逻各斯中心主义，而且是理想主义的潜在背景。这种过去、现在、未来一体的形而上学的时间观，是整体性、中心性、目的性及其不在场的在场的最终根据。在它无穷的因果链上，谁都可以找到通向永恒的现实之点。现实在理想的投射下趋向完满，而个人也因此消失其间，成为抽象人的平均值。

还原当下即找到时间的、逻辑的缺口，是以断裂或悖论为标志的。它是对总是从将来获得保证的现实虚假的完满性的当下的超出。这超出即超出的可能性，并不指向任何目的。

正是这“超出”严格地区分了梦和理想。

所谓“理想”一定是理性追求完满即最高的善的产物。

它首先以现实及现实的历史作为批判的对象，揭发其他所能及的好坏优劣，然后从这残缺不足的比较中合逻辑、合目的地设想出一个完满的模式，作为现实必然为之奋斗的企及未来的悬望。理性愈强大，批判愈深刻，它所悬置的将来的宏图就愈见其必然性与真实性。

因而这理性的排他的独断性也愈见其非我莫属，顺昌逆亡。这是被历史与现实屡证不误的常态。令人奇怪的不是理性愈来愈精巧的设计，也不是合目的性的变着花样的各种形态，而是人们从不在落空的重复中反省。

这种不反省在两个方向上表现出一种殊途同归：

一是普遍的信仰危机。

一是当代文化被迫面对种种无聊的景象、无聊的问题时，道德审判、信仰审判为着固守道德和信仰而走向前台，甚至无聊者在自我意识着无聊时，实际也是以一种狭隘的经验作依据，回头寻找着道德、信仰的支柱。

无论前者还是后者，都谈不上还原当下的超出，谈不上质疑前提的个体的真实。

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