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人的有限性和限度（第1页）

人的有限性和限度

1

我希望我的每一种经历都能成为财富，即我视之为生命的文字、声音。如果不能，我没有能力，那么我希望我能用我的经历把自己变成作品。它只需要在我的朋友的目光中得到印证，哪怕这目光转身就会过去。本来意义上的人的目光总会过去的，谁也不能成为上帝，但这对于我已足够了。

2

人们开始关注有限性，但往往忽视有限性的界限，把有限性当作独断而拒绝参照的借口，反而失去了对有限性的承担与接纳。

3

我从男人和女人回到这一个男人或这一个女人的性别特征，回到这一个女人，回到这一个女人的经历和表达的困境，回到表达问题自身。

4

在女人是大自然自生自灭的奥秘的意义上，女人就是无意义。

5

伊丽莎白·柯勒律治说嘴唇是一个静默的创伤，对于女人当然是这样。

身体的舞蹈呢？身体的无语的表达呢？

于是有女人的手的低语，而且是一只手。它这样明确地标示出“这一个”。

一个女人，一旦有表达的愿望，她就被放逐了，带着静默的创伤的记忆。

6

在南国深秋的夜幕中，北上的朋友们刚握手离去。我身旁一起送行的两位朋友，一位还是第一次见面的，想同我随便说点什么，我却一下子失态了。我没有为我的失态解释，我转身走进更深的夜幕，为了不想掩饰泪水。我的激动和伤感都是为着刚刚听到的一个美丽的故事。

一位年轻的父亲告诉我，他如何教他四岁的女儿读哲学、听音乐，而且是在最纯正的哲学和音乐的意义上，如让她从贝多芬听到马勒。

我惊愕了，用力求平淡的语调说：

她还只是一个四岁的小姑娘，但她终究会长成一个大姑娘，长成一个女人，你让她如此敏感，她会因此富有得痛苦的。

他不假思索的回答是：

我将同她一起背负人生的十字架。

7

女人是理性不能规范的对象。

由此，女人问题成为证明个体性问题的一个途径。

梦、想象、幻想、女人，可能是超出理性和理性规定的理想的。

8

女人天生有魅力。因而女人往往容易平庸或害怕平庸，容易诱惑或被诱惑，而媚俗、自毁。

这里的难点，往往是长处同时就是短处，即魅力往往伴随着媚俗形式或自毁形式。

9

我喜欢那个说“不理就不理”的扎黄辫的小女孩，当我禁不住说出来了时，我实际是说出了我自己扎小辫时的全部记忆。

无求，无怨，自品，自甘……小时候的自在哪里去了？我常常迎着他人的眼光走去，擦肩而过，心高兴得蹦蹦跳，那种应战的喜悦可让我在草地上打半天滚，野孩子，我居然认了。就这句“不理就不理”，它唤醒的童趣和纯真足以让我告别今天成熟的女性，包括我自己那种小心翼翼装束起来的过度防卫。

10

人只有将自己置于后宗教即非形而上学神学的超验之维，才可能真的跳出形而上学、人本主义、主——客二元模式的桎梏。事实是，由第二代女性主义者所强调的差异和独特性的理论，可引申出如克里斯多娃的“另一代即另一空间”，也可能导致恐怖与暴力。

女人也是一种暴力力量，女人的褊狭嫉妒在自由名义下的释放中取对立姿态，就是一个历史的报应。

如果没有超验一维的限制和制约，主体意识本身就可能是暴力或专政的逻辑根据。

11

这好像是一个脱节的时代，在男人眼里没有有女人气的女人，在女人眼里没有有男人气的男人。反正，柏拉图神话中男女合一的球人被宙斯劈成两半后，在古代，每一半尚有希望找到另一半，而现代，特别是现代中国，好像永远也找不到自己的另一半了。或许，中国人不信西方神也未可知。但找不到，终归是找不到的。

一般地说，找不到，仅指“对象”而言，没有适合我的“对象”。但特殊地说，如果我的眼睛本身已经是非对象化的眼睛怎么办呢？正如耳朵本身就不是一个音乐的耳朵，再好的音乐如马勒的《大地之歌》，也不会是非音乐的耳朵的对象。错在己而不在人，将如何？

12

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