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第二章无名道观（第1页）

自从道观建成之后，王明玉就一篇篇的开始研究，佛、儒、道三家的经典。

随着王明玉的不断研读，他彻底得迷恋上了这些经典内的内容，他仿佛来到了古代先贤们的时期，亲眼看到了华夏五千年来的思想家们隔空论道一般。

逐渐的王明玉忘记了自己的目的。忘记了自己只是想治病而已。他现在达到了真正痴迷的状态，已经被佛、儒、道三家的先贤们的智慧彻底征服。

从一开始的照本诵读，到慢慢的记忆经典中的内容，最后甚至能在理解三家经典的同时，还能产生自己的见解。

而且王明玉还通过精研三家经典，发现了华夏文化思想的传承线。他总结了一下，认为现在的华夏国人，已经被物欲蒙蔽的双眼，没有了自己的精神追求。

华夏大地自周朝末期开始，礼乐崩坏，天下间群雄并起，各诸侯国之间为了利益彼此征战，杀的是血流成河。

当时的华夏智者们，进入了一个非常痛苦的时期。在那个时间段里，华夏文人丢掉了方向，找不到做人的准则，只能如行尸走肉般的活着。

好在春秋战国时期，华夏思想界的先贤们，开启了一个论道时代，这个时候华夏的众先贤们，开创了自己的学派，华夏大地上出现了百家争鸣的景象。

同时也在同一时期道家、儒家的思想也开始萌芽，开始逐渐的影响着国人的思想。

汉武帝时期，当时最伟大的政治家（汉武帝—刘彻）和当时的伟大的思想家（董仲舒），两个人强强联手。兴起了罢黜百家，独尊儒术的浪潮。这样一来彻底确定了华夏民族文化、思想、精神的传统。给了华夏文人一个努力奋斗的方向，就是兼济天下。

可是好景不长，随着时间的推移，来到了汉末三国时期，当时的社会礼教得不到很好的遵守，华夏再一次礼乐崩坏。华夏的文人们又迷茫了，再次的失去了方向。而有一些文人智者这时候，不得不重新研究起了道家的思想，开始寻求自身的大自在。

道家也在魏晋时期，彻底得到了蓬勃的发展。可是道家思想只求自身的解脱，不能兼济他人。再加上当时五胡乱华，华夏掀起了衣冠南渡的浪潮。

眼看中国文化传承，就要濒临灭亡之际。这时候来自天竺的佛学进入了华夏，这让华夏的文人们再一次看到了希望。于是一些华夏的先贤们，开启长达百十年的翻译佛经的过程。通过对佛经的翻译中国智者，从中转化吸收变成了中国自己的东西—禅宗。

直到唐朝时期，华夏的先贤们终于把佛经全部翻译成了汉语。这标志着佛学思想彻底的在华夏扎下了根，成为了华夏的一种学说。佛家也在这一时期发扬光大。

可是随着唐朝的灭亡，华夏很快就进入了南北朝的时代，彼时各国交战，又杀的个血流成河，华夏的文化传承再一次遇到了灭亡的危急。

来到两宋时期，儒家的理学思想开始大方异彩。但是由于思想走向了极端，儒学开始变的有些畸形，出现了一丝偏执。所以两宋时期才会出现了很多诸如三从四德，女人裹脚的陋习。

等到蒙古铁骑进入中原之后，就更加严重了，在这长达百年的时间里。生活在华夏土地上的人们，遭到了惨绝人寰的大屠杀。华夏的思想脉络也在这里彻底的断层。

朱明时期，国政开明。从而出现了一大批华夏思想界的大佬，他们逐渐的找回了儒学思想的脉络。其中最著名的就是王阳明，他发展出了新儒学——心学的脉络。可惜心学并未在华夏大地大放异彩。

由于满清的入关，导致阳明心学彻底结束。其主要原因就是满清入关以后，实行的是军事治国，去除了宰相制，成立军机处。这样一来就彻底的断绝了，华夏文人报国的路径，他们再也不能达则兼济天下了，只能做一个唯唯诺诺的奴才。

而华夏近代以来更是悲惨，受到来自西方世界思想的侵袭。直到现代也没有重新形成新的思想脉络，甚至还出现了很多崇洋媚外的假国人。可谓是可悲可叹！！！

王明玉想到这里，感觉自己仿佛傲游在了时间的长河之中。

他现在通过学习佛、儒、道三家的典籍，要说他最认同的还是阳明心学的观点。

王阳明曾说：“华夏之民，无论何人一定要做收拾精神，自作主张的大英雄。”他主张的心学主旨：知行合一，格物致知。

王明玉认为这是最适合当下自己修行的目标。他在自我认知和自我否定的研究当中，思想彻底得到了解放。

现在的王明玉已经彻底忘记自己的目的，忘记了自己曾经的辉煌，忘记了自己已经命不久矣。他现在只想通过修行，从而找到自身思想层次的解脱路径。

………

八年的时光就这样悄无声息的过去了。

王明玉现在的心境，已经彻底的放开了，他现在所求的正是道家的最高理想境界，他希望自己能像魏晋时期的竹林七贤一样得到自身的大自在。

在来到这座道观的第五个年头，王明玉又下山了一次，他寻来了一些武侠小说和武术图谱。

他希望他山之石可以攻玉，希望自己也许能从练武、读书当中得到一丝大自在的真意。

这天清晨，小道观里，传出一阵清朗的诵经声，念得正是的被誉为道家至高宝典的《道德经》。

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