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第六百六十章 论权臣的自我修养（第1页）

朱祁玉特别不喜欢酸腐文人的这一套，正如他所言，他宁愿给铁公祠上柱香，也不会给方孝孺任何的宽宥。

于谦和朱祁玉又讨论了一番公德论对帝王责任感塑造的作用，收获颇为丰厚。

朱祁玉眉头紧皱的说道：“于少保，朕观也先被王复架空，略有所悟。”

除了要讨论公德论对君王责任感塑造之事，朱祁玉还有一些疑惑，需要这位为大明呕心沥血的于谦，参详一下他的那些感悟。

“不知道于少保可曾了解，草原部落的军饷支出？”朱祁玉先抛出了一个问题。

作为兵部尚书的于谦，自然了解，他想了想说道：“以瓦剌举例，瓦剌人只付给怯薛军的军卒军饷，其余军士皆无军饷。”

“甚至连怯薛军都是瓦剌人从鞑靼窃取的。”

这和朱祁玉了解的情况是一致的。

朱祁玉继续说道：“那么是什么支撑着这些瓦剌人，随军征战的？他们的回报是什么？”

那么，广义上的草原部落酋长，狭义上的瓦剌大石，也先他本人，代价是什么？

这些不属于怯薛军的瓦剌人、鞑靼人、女真人、突厥人，毫无疑问是有一定战斗力的。

这些人，跟着酋长嗷嗷叫的征战四方，脑袋别在裤腰带上搏命，而这些草原部落的奴酋似乎不需要为此付出任何的代价。

朱祁玉站起身来，极为郑重的说道：“这些姑且称之为军队的非班直戍卫的扈从，所要求的回报仅仅是家园的安全和掠夺敌人的权利。”

“瓦剌人的军队战斗力很强悍，他们在草原上几近无敌，但是他们的士气起伏很大，这些军士，他们并没有什么荣誉或者羞耻。”

“换句话说，他们不够团结。”

“一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体融合在一起的时候才能最有力量！”

“所以瓦剌人的作战方式，更多的是各自为战。”

“作战之中也是打得过就打，打不过就逃，这才是瓦剌京师之战中连番攻城不利之下，也先不得不撤退的理由。”

“作为君主支付给军卒军饷，是一种义务，才换取了军士们，至少是京营保卫大明的权利。”

于谦认真的梳理了一番其中的逻辑，才恍然，陛下说的依旧是君王的责任。

君王的第一责任，就是保证国家的存续，这是君王存在的意义。

一个没有儿子的君王，不会被拥戴，因为帝制之下，没有儿子，就无法保证国家的延续。

而基于第一责任，延伸出了第一个义务：给大明的军队支付军饷。

至少要支付京营的军饷，一来保证军队忠诚于帝王，二来保证大明的军队战斗力。

于谦极其认真的说道：“陛下所言，振聋发聩。何为公德？利群为公，团结利于群体，所以，团结是公德之一。”

“所以怯薛军强悍无比，瓦剌人却如同一盘散沙。”

“事实上，臣与胡尚书、罗马使者尼古劳兹沟通之时，也有这样的想法。”

“帕拉丁山上萨宾人安居乐业，却被罗马人抢劫了女子，罗马人和萨宾人展开了数百年的征战。”

“直到现在，在罗马人的婚礼上，妻子依旧站在丈夫的左侧，这样作为丈夫可以腾出他的握剑的右臂，来击退反对这桩婚姻的新娘家里那些愤怒的亲戚。”

于谦从来不说假话，他说陛下是英明的是他真的觉得陛下英明，他说陛下的话振聋发聩，就是解开了他长久的疑惑。

朱祁玉一愣，才说道：“说到罗马人婚俗，朕想起来，瓦剌、鞑靼、羌人、畏兀人、突厥人、女真人，似乎都有类似于跑步、摔跤、斗棍、投枪、拉弓一类的集体活动，和罗马城池都有斗兽场，他们的这些集体活动，就像是作战一样。”

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