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从这个长篇叙事诗里我们了解了刘兰芝这么一个忠贞不二的女性。实际上,我们很是推崇这样的女性。女人就应该忠贞不二,因为如果“二”了,就可能有后遗症。
1924年,梁启超为了欢迎印度诗人泰戈尔,在北京作了一次演讲,提到孔雀东南飞的写作年代问题。
他说,“像孔雀东南飞和木兰诗一类的作品,都起于六朝,前此却无有。孔雀东南飞向来都认为汉诗,但我疑心是六朝的,我别有考证。佛本行赞现在译成四本,原来只是一首诗。六朝人几于人人共读。那种热烈的情感和丰富的想象,输入我们诗人的心灵中当然不少,只恐孔雀东南飞一路的长篇叙事抒情诗,也间接受着影响吧?”
梁启超说的“别有考证”后来也未见发表,倒是发表了否定自己的看法。
他说,刘克庄后村诗话疑这诗非汉人作品。
他说汉人没有这种长篇叙事诗,应为六朝人拟作。
“我从前也觉此说新奇,颇表同意。但仔细研究,六朝人不会有此朴拙笔墨。原序说焦仲卿是建安时人,若此诗作于建安末年,便与魏的黄初紧相衔接。那时候如蔡琰的悲愤诗,曹植的赠白马王彪,都是篇幅很长。然则孔雀东南飞也有在那时代写成的可能性,我们还是不翻旧案的好见中国之美文及其历史。”
后来仍有不少人主张孔雀东南飞作于六朝的。
各种考证的理由,归纳起来有以下三点:
一、根据酉阳杂俎和北史齐本纪,指出诗里“新妇入青庐”的“青庐”,是北朝新婚时的习俗。
二、根据宋书臧质传和乐府诗集,证明诗中“四角龙子幡”是南朝的风尚。
三、诗中有“两家求合葬,合葬华山傍”的句子,认为庐江的人绝不会葬到陕西华山去,华山在这里只是一个借喻,是袭用了宋少帝时“华山畿”的故事。
根据这些理由,认为汉朝的诗里是不可能出现六朝的习俗、风尚和事迹的,孔雀东南飞的这些内证,就透露了自己问世的年代。
但是这些论证仍然比较牵强,不足以构成完整的理由,因为:
一、段成式的酉阳杂俎礼异中虽记有“北朝婚礼,青布幔为屋,在门内外,谓之青庐,于此交拜迎妇。”但这段话只能证明北朝有这种婚礼,却不能证明北朝以前没有这种婚礼。“青庐”汉代已有,世说新语假谲中记曹操故事时已有“青庐”之名出现,也说明“青庐”已用于汉末,而非始于北朝,只是北朝袭用汉俗而已。
二、宋书臧质传、乐府诗集引古今乐录中虽然有“龙子蟠”的记载,但“幡”在汉末已很流行,传喻信命,表题官号,用的就是这种四角旗。“龙幡”曾见于三国志吴志。所以孔雀东南飞中出现“四角龙子幡”是很自然的事,不能说它是南朝独有的风尚。
三、孔雀东南飞与“华山畿”故事中的殉情情节,类型相同,都是民间传说中的典型。孔雀东南飞故事的地点在庐江,“华山畿”故事的地点南徐在今镇江。中国各地小山同名的很多,不一定孔雀东南飞就是袭用了“华山畿”的地名,借喻之说,也不确切。
辩证这类东西,我感兴趣,想你也会感兴趣。不过,我不是考证学者,对此只是鸭子听雷。我虽不知此作写于何代,但有两点是肯定的:一,故事发生在汉末三国初年二,成篇于晋朝以后。
因为,晋以前,除了复姓以外,男人的姓名都是两个字,一般还有两个字的“字”,像曹操,姓“曹”,名“操”,字“孟德”刘备,姓“刘”,名“备”,字“玄德”像孙权,姓“孙”,名“权”,字“仲谋”。等等,不一而足。只要是三国的男人,概莫能外。
那时的流溢观点是“一字为贵,二字为贱”。
三国的女人不一定,三国有三个字名的女人,像“蔡文姬”、“王元姬”、“黄月英”等等。
而这首诗里的主人公,男的叫“焦仲卿”,女的叫“刘兰芝”。这种情况,晋朝以后才有。
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