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第3部分（第3页）

在个人生活或者商业生活中，真正的友谊可以成为一种有形的商品，同时它也要求相互之间无条件地给予和支持。

那种带有不可告人的图谋的虚假的友善，则会因为破灭相互之间的希冀，而使好友变成不共戴天的仇敌。

二、寻求内在信念

当其职责须其面对危险时，他却逃之夭夭，这是胆怯行为。

——圣雄甘地

我们许多人所受的教育是，当有人掴你的耳光时，你应该转过脸来让他打另一侧面颊。这并不总是最佳的举动。有一回你被别人掴了一个耳光，你马上举手回敬他两个耳光，这样你就不会再遭人揍。假如有人掴你的耳光，你可能出于某种原因而转过另一侧面颊。也许你选择屈服之途，是因为你真正了解此举的涵义。也许你内心虽然极想还击，但是还是压下了满腔怒火，因为你受到的教育是暴力是错误的。

或者，也许是你害怕进一步激怒对手。

倘若你转过另一侧面颊是出于内心的某种信念，正如前面一章中提到的韩信所做的那样，这便另当别论。如果你不得不按捺心头极欲还击的冲动，是意谓着你并没有真正接受转过另一侧面颊这一事实，而只是让他人的处世标准来束缚自己的行动，其结果就会使你永远充当受害者的角色。

厚脸、黑心的实践者懂得还击不见得会使你变成坏人。

同样，惩罚暴力行为者也是正当的，你的举动是在维护和平。

其实，人们通常所接受的大多数行为标准都是由别人订的，而那些制订的人自己常常也是满身缺陷，在美德的掩护之下，他们的弱点和恐惧永远无法克服。

三、揭示栎树的坚硬和小草的柔顺的奥秘

世界上存在着两种相互对立的巨大力量之间微妙的平衡关系。亚洲人的哲学将它们称之为阴和阳，人间的万事万物都是由这两种力量所组成。人们认为相互对立的事物之间比人们通常想象的要有着更为密切的联系。对立物不是两个相互平衡的实体。其实，它们是同一事物的两个方面。没有光明就不存在黑暗，没有邪恶也就不存在美好。暴力与非暴力源自于人的灵魂的同一个地方。

正如人间的万事万物都具有两面性一样，人的行为亦具有两面性——内在的动机和外在的表现。

不考虑内在的动机，我们就不可能判断自己和别人的行为是否正确。圣人与罪犯也许出于完全不同的动机而犯下同样的罪行。耶稣被钉在两个窃贼中间的十字架上，因为那些站在一旁审判他的人们，看不出他的行为与那两个卑鄙的罪犯的行为之间有什么太大的区别。

你需要知晓你具有同等的创造力和破灭力。两者之间互为补充，不能用一般的美好与邪恶的标准来判断。每一种力量在其适当的时候发挥作用，对自己和自己的命运应该有自知之明，知道何时该运用自己的破坏力，何时该向别人的破坏力屈服。

在风中，小草容易弯曲；参天栎树则巍然挺立，不摆不动。一阵狂风可以把栎树连根拔起，可是风不管多大也不能把在狂风面前弯倒在地的小草连根拔起。

厚脸、黑心的理想实践者内心有着厚脸、黑心，外表则能随机应变，或是称王称霸，或是俯首称臣。他的心目中没有一种需要达到公众或者个人标准的形象，也没有一种支配自己必须怎样举止的形象。

在中国古代的经典著作《三十六计》中，第二十七计曰：“扮猪吃虎。”

按照这一观念，亚洲的猎人准备狩猎老虎时，他会静坐冥想一种捕虎的最轻而易举的方法，他得到的结论是他将把自己装扮成老虎的诱饵，披上猪的外衣，在树林中等候，老虎心想这只猪将成为它中午的一顿美餐，便向猪走去。

当老虎走到猎人射程之内时，他便射击。

在亚洲，判断英雄的标准不是论其捕杀老虎的本领，而是看其忍受扮猪耻辱的力量和能力。

当你没有证据表明你比处境高明时，千万别抱有获胜的幻想。

爱因斯坦曾经指出，“伟人在别人之前先知道自己之伟大。”

要是你愿意去做战胜最强大的对手所需要做的一切——即使包括百依百顺、卑躬屈膝，以及必要时装扮成猪——你就会赢。

更有甚者，你必须能够忍受由于自己明显的失败，而别人幸灾乐祸地强加在你头上的耻辱。谁能做到这一点，谁定能成为伟人。

四、了解自己

要想达到厚脸、黑心的境界，你得弄清楚自己目前在这个世界上能发挥什么作用。为了摆脱别人武断的理想对你的束缚，发掘你应该如何举止的真正的标准，你需要得到必须做什么而不予理睬别人可能怎么想的勇气。

非凡的人不介意他人对自己怎么想，厚脸、黑心似乎自然属于他们。他们能够得到他们想要的东西，因为他们不受别人的看法所左右。然而，大多数人则习惯于受他人的意见所影响。

我不是在劝你成为一位非道德的、以我为中心的人，而是在建议你认识作为一位象你这样敏感的人，在谋求自己合法的自身利益当中所遇到的困难。那些比较超然者的身上有某些值得你学习的东西：他们那种置他人的看法于不顾的作法，能够使他们把目光紧紧盯在实现自己的目标上。这只能通过清楚地了解你自己和自己的行为才能获得。

自我观察是自我发展的根本之所在。你必须首先了解你自己行为的动机，以便了解他?

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