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第347章 耶稣会和译名规范（第1页）

把天灾的原因归咎于泰西人对美洲原住民的灭绝，是因为朱由检必须为接下来生的天灾找出原因。

在儒家的天人感应理论中，天意与人事是交感相应的。天子如果违背了天意，上天就会降下灾异进行谴责和警告。

所以灾异出现后，天子要负责任。

这种理论在朱由检看来很扯淡，但是儒家士子却紧抱着不放，以此约束君王——

董仲舒的《春秋繁露》，更是把灾异说扬光大。这种学说在两汉极为盛行，以至于天子不得不找大臣背锅，让他们一起担责任。

因为天子背锅变成大臣背锅，天人感应学说在两汉之后已经不再那么盛行。但是人间出现灾荒，仍旧会有人归罪天子。

历史上崇祯皇帝下了六次罪己诏，其中有一次是专门因为天灾，还有三次包含天灾的原因。

鉴于接下来几十年天灾实在太严重，朱由检不想频繁下罪己诏，就必须要找个解释，把天灾归罪于他人。

所以，被后世一些科学家推测的小冰期有关的美洲原住民大灭绝，就这样被他找了出来。以太祖成祖托梦的名义，提前告知群臣——

让天下人知道以后出现天灾，是泰西人杀戮过重的原因，不能怪自己这个天子、逼自己下罪己诏。

群臣不知道皇帝的这个考虑，很多人仍旧有些不信。但是让他们否认皇帝的说法，同样也很困难。因为之前给紫阁功臣封城隍，他们已默认了太祖成祖托梦之事为真、天子有册封神灵的权力。

现在如果否定皇帝的说法，就得把之前封城隍的事情否定。很多臣子对此，都是非常不乐意——

毕竟城隍庙可以有城隍后人当祭司，能够让被封神的臣子后裔有世业。对于不信神的臣子来说，也是肉眼可见的利益。

这种给后代谋福利的事情，怎么能推出去呢？

再加上册封城隍木已成舟，京城很多人都在祭拜，他们就是想反悔，也没有了机会。

所以群臣对皇帝的说法大多保持沉默，不出言表示支持，但也不会反对。

这样就给了温体仁等依附皇帝的臣子挥的机会，他们积极言，似乎就代表了沉默的大多数，朝堂上充斥着他们的声音。

尤其是温体仁，因为之前曾打算向徐光启学习西学，推出自己的学问。

在皇帝安排张溥向徐光启学习、并且推出科学后，温体仁知道自己的这个想法是破灭了。不过因为曾经的想法，他仍旧可以说是朝堂上最了解泰西人的大臣之一。

通过对这些人秉性的分析，温体仁认为泰西人畏威而不怀德，和周边蛮夷无异。

他的这个解释，很容易让朝堂上的儒家大臣接受。因为在他们的观念中，除了大明之外，其他异族都是蛮夷。

这些臣子对泰西人或许不怎么了解，但是批判起蛮夷，那是滔滔不绝。甚至还有人提到了沈纮在南京禁天主教的事情，应该禁绝泰西人传教。

不过这件事情，遭到徐光启的激烈反对。作为天主教徒的徐光启，当然不愿意再一次生教案。

那些东林党和倾向东林党的臣子，因为沈纮是魏忠贤的老师，大多厌恶此人。对沈纮的禁教措施，同样也不支持。

所以禁止天主教的政策，并没有被推行。

朱由检也不想彻底禁教、打断东西文化交流，所以只是应一些臣子的要求，让太常寺制定更严厉的措施，限制天主教传播。

徐光启身为教徒，对此当然不满意。面对他的反对，朱由检道：

“徐卿可知泰西那边除了罗马教廷的天主教，还有几个教派？”

徐光启对此不大了解，因为利玛窦等人都是天主教耶稣会教士，他们当然不会宣扬其他教派。

朱由检用自己了解的一些知识，向徐光启道：

“泰西的天主教，属于信仰基督的一支，可以看做基督教的一个教派。”

“以罗马教廷为的天主教，可以称为罗马公教。”

“除此之外，还有欧洲东部的罗刹人信仰的东正教，和天主教差异很大，两者早已分开。”

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