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53.长袖善舞,多钱善贾,此言多资之易为工也。善于利用条件的人更容易成功。
54.存亡在虚实,不在于众寡。国家的存亡在于国力的强弱虚实,而不在于人口的多少。
55.时有满虚,事有利害,物有生死。时机有充盈有空虚,事情有有利有害,事物有生存有死亡,说明要善于把握时机和事物的变化。
56.不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。不被小的损害所干扰才能成就大名,不早早显露才能成就大功。
57.不踬于山,而踬于垤。人们不会在高山上跌倒,却会在小土堆前摔倒,提醒人们要重视小问题。
58.制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。权力掌握在自己手中称为重,不离开君位称为静。重能驾驭轻,静能制服躁。
59.爱臣太亲,必威其身;人臣太贵,必易主位。过于宠爱臣子会威胁到自身,臣子权势过重会危及君主地位。
60.人主好贤,则群臣饰行以要君欲,则是群臣之情不效。君主喜好贤能,群臣就会伪装自己来迎合君主,这样群臣的真实情况就无法显现。
61.故人行事施予,以利之为心,则越人易和;以害之为心,则父子离且怨。所以人们做事给予帮助,如果是出于利人的想法,那么关系疏远的人也容易和睦;如果是出于害人的想法,那么父子也会分离且怨恨。
62.夫物者有所宜,材者有所施,各处其宜,故上下无为。事物都有其适宜的用途,人才都有其施展的地方,各自处于合适的位置,所以上下都能无为而治。
63.圣人之治民,度于本,不从其欲,期于利民而已。圣人治理民众,考虑根本,不顺应他们的欲望,只期望对民众有利。
64.糟糠不饱者不务粱肉,短褐不完者不待文绣。连糟糠都吃不饱的人不会追求美食,连粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰,强调要先解决基本需求。
65.明主使法择人,不自举也;使法量功,不自度也。明智的君主依据法律选拔人才,而不是凭自己的喜好;依据法律衡量功绩,而不是自己主观判断。
66.摇木者一一摄其叶,则劳而不遍;左右拊其本,而叶遍摇矣。摇动树木如果一片一片地摘叶子,会很劳累且无法摘完;如果左右摇晃树干,叶子就会全部摇动。
67.因可势,求易道,故用力寡而功名立。凭借有利的形势,寻求容易的方法,所以用力少而功名可以建立。
68.去好去恶,群臣见素;群臣见素,则大君不蔽矣。君主不表现出自己的喜好和厌恶,群臣就会展现真实的一面,这样君主就不会被蒙蔽。
69.佯爱人,不得复;佯憎人,不得复。假装爱人,难以恢复真实;假装憎人,也难以恢复真实。
70.人主之患在于信人。信人,则制于人。君主的祸患在于过分信任他人,信任他人就会被他人控制。
71.是以志之难也,不在胜人,在自胜也。故曰:自胜之谓强。立志的困难不在于胜过别人,而在于战胜自己,所以说能战胜自己才称得上强大。
72.君无见其所欲。君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其意。君见其意,臣将自表异。君主不要表现出自己的欲望和想法,否则臣子会迎合和伪装。
73.故曰:巧诈不如拙诚。所以说巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。
74.虚静无事,以暗见疵。君主保持虚静无为,在暗中观察臣子的过失。
75.夫越虽国富兵强,中国之主皆知无益于己也,曰:“非吾所得制也。”越国虽然国富兵强,但中原的君主都知道对自己没有益处,说:“不是我所能控制的。”
76.故明主之治国也,明赏,则民劝功;严刑,则民亲法。所以明智的君主治理国家,明确奖赏,民众就会努力立功;严格刑罚,民众就会亲近法律。
77.道私者乱,道法者治。遵循私道国家就会混乱,遵循道法国家就会安定。
78.明主之道,一人不兼官,一官不兼事。英明君主的治国之道,一个人不兼任多个官职,一个官职不负责多项事务。
79.是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。因此圣人不期望遵循古代,不墨守常规,而是根据当世的情况制定相应的措施。
80.凡说之难:在知所说之心,可以吾说当之。大凡游说的困难在于了解被游说之人的心思
81.事以密成,语以泄败。做事因为保密而成功,说话因为泄露机密而失败。
82.以子之矛陷子之盾,何如?用你的矛去刺你的盾,会怎么样呢?强调逻辑的自洽性。
83.不知而言,不智;知而不言,不忠。不知道却乱说,是不明智;知道却不说,是不忠诚。
84.法莫如显,而术不欲见。法律要公开明确,权术则不宜暴露。
85.凡治天下,必因人情。凡是治理天下,必须依据人的本性和情感。
86.利莫长于简,福莫久于安。利益没有比简约更长久的,幸福没有比安定更持久的。
87.治强生于法,弱乱生于阿。国家治理得强大源于依法行事,弱小混乱源于偏袒徇私。
88.故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。摒弃个人的智谋才有明智的决策,摒弃个人的贤能才有功绩,摒弃个人的勇敢才有强大。
89.君通于不仁,臣通于不忠,则可以王矣。君主明白不仁之理,臣子明白不忠之理,就能够称王天下。
90.偏借其权势,则上下易位矣。如果臣子偏借权势,那么上下的位置就会颠倒。
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