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1725我本无名屠狗辈空浇烈酒烫金刀（第3页）

袁崇焕笑笑说道：“这个问题其实是，学习儒家思想的官员，他们不能成为道德自觉的主体。这是一个根本大问题。孟轲死，道不传！道不行，百世没有良好的正治。千百年没有真儒了。”

郑太妃是个学问家，对儒学有很深的理解。

“何为真儒呢？”她问道。这种哲学问题，每个人的理解都不一样。

“真儒就是能够道德自觉的人。大明的官员都是些打着道德幌子，为自己谋取私利的伪君子，那里有真儒呢。空谈治国当用儒臣罢了。”

“宋代的先贤给出的方案是理学，大明的贤德们提出了心学。”

这句话，别人也许不懂，郑太妃是能听懂的。

“程朱理学、陆王心学。”她忍不住叹了口气。

程朱理学讲的天理是认识的对象。陆王心学所讲的天理，是我们心里本来就有的条理，是我们的心性。心即是理！

朱熹讲性既是理，那是认识论立场。

王阳明讲心即是理，那是本体论立场。

这就是程朱理学和陆王心学的最大差别。

大明官方选择了程朱理学作为科举的法定教材，二百八十年不变，。大清又继续承继。

心学最终没有被官方认可，道德自觉没能立得起来。

靠程朱理学是立不起来知行合一的。

程朱理学在实践中，全是假儒，满嘴仁义道德，全是打着仁义的幌子谋取私利。王阳明认为，从思想和认识入手，解决不了问题，要从心入手来解决。只有从内心接受了，才能知行合一。

王阳明之所以要提出这些观点，就是要解决，历朝历代文官虽然都是儒者，但是他们明白道理，却不肯去做的问题。历朝历代都是儒家出身的文官贪腐，导致朝廷崩坏。

所以，只要从心里入手，知行合一，才能解决大明文官的腐败问题。

要是杨凡在这里，肯定嗤之以鼻。

从哪里入手，都是瞎几把扯。这是人性的问题。徒法不足以自行，再好的思想和制度设计也要人来执行。人才是正治的灵魂。

周公之礼能行三千年，那是因为充分考虑了人性的需求，只有顺应人性的制度才能流传久远。大家都不愿意做的事儿，道德说教根本没用。

王阳明最后说的一句话是：“我心光明！”

这是什么意思，还不就是，不管你们能不能做到，反正我是内心光明的吗。他最后也就只能说，至少自己可以做到罢了。

袁崇焕叹息道：“折腾了这么久，我也累了。大明没救了。就算是你儿子上位了，也是个亡国之君罢了。娘娘你还折腾个什么劲儿呢。顺世随缘吧。”

生涯萧瑟诗如酒，客路凄迷雨做弦。

悟得红尘真妙处，风流岂让古人先。”

袁崇焕吟诵完后，低头叹息。回首自己的一生，自己也忍不住苦笑。

“崇焕这一生，少年立志，平边患、清吏治、正朝纲、挽狂澜于即倒、救百姓于倒悬。如今回首，真是早岁那知世事艰啊，当年怎么也想不到，这一生功业，居然是这样的。一入宦海身不由己，说了太多违心的话，做了太多不愿意做的事情。代人受过的事情，不知道有多少了。”

“直到在这里这一个月，真正静下心来，才想明白，我从小学的儒家经典，从根本上就错了。”

“其实，儒学的问题，早就有人发现了。北宋五子开始，一直在反思造成王朝不过三百年的问题出在哪里。”

本来准备走的郑太妃，转过身来，冷笑道：“这是两千多年都没有解决的问题，难道袁督师在这诏狱里，要效法周文王不成。”

袁崇焕知道她有学问，她就是因为博览群书，才华超群，才被万历宠爱的。她年轻时，就不是特别漂亮的美人。这是拿司马迁《报任安书》讽刺他。

盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈放逐，乃赋《离骚》；左失明，厥有《国语》……。

袁崇焕笑笑说道：“这个问题其实是，学习儒家思想的官员，他们不能成为道德自觉的主体。这是一个根本大问题。孟轲死，道不传！道不行，百世没有良好的正治。千百年没有真儒了。”

郑太妃是个学问家，对儒学有很深的理解。

“何为真儒呢？”她问道。这种哲学问题，每个人的理解都不一样。

“真儒就是能够道德自觉的人。大明的官员都是些打着道德幌子，为自己谋取私利的伪君子，那里有真儒呢。空谈治国当用儒臣罢了。”

“宋代的先贤给出的方案是理学，大明的贤德们提出了心学。”

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