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第294章 我的方法论获益主义294（第1页）

我觉得，一个人应该有一种正确的人生方法论，这个方法论是可以放之四海而皆准的。许多人，甚至西方一些哲学家都是很荒诞的。法国作家、哲学家阿尔贝·加缪，创立了所谓“荒诞哲学”，在他的着作《西西弗斯神话》中，描绘了一个神话故事：作为科林斯的建立者和国王，西西弗斯具有非同寻常的智慧和权力，有一天他一怒之下绑架了死神，让世间失去了死亡，他的行为挑战了自然界规律，有生必有死，生给人以希望，死同样给人以希望，你让世界没有了死亡，生与死的平衡被打破，是不可饶恕的罪行。希腊神话中的诸神决定给予西西弗斯难以承受的惩罚，他们罚西西弗斯把一块巨石推到山顶，然后巨石总会在推到山顶的过程中突然不受控制地滚到山下，西西弗斯只能日复一日地永无休止地推巨石上山，再眼睁睁地看着巨石滚下山去，诸神要以此来折磨西西弗斯，让西西弗斯永远看不到希望，在无望中感受无穷无尽的痛苦。

加缪认为，西西弗斯是一个荒诞的人物，西西弗斯的一生是荒诞的一生，他的一生既没有希望又忙忙碌碌，无休无止、周而复始，当西西弗斯意识到人生的荒诞时，西西弗斯又应该如何面对荒诞呢？首先，西西弗斯只是一个个例，或者只能代表一类人，这一类人做着重复的廉价的沉重的劳动，看不到未来和希望，比如过去的包身工制度，那些万恶的资本家和包工头狼狈为奸，疯狂剥削压榨包身工，包身工除了维持最低劣的基本生存，没有自由、没有未来、没有希望、更没有快乐。但是，资本家和包工头们，他们就不是西西弗斯了，他们高高在上、作威作福、寻欢作乐，他们是不会痛苦迷茫的，他们也不用做西西弗斯那一类的活儿，他们看着包身工们没日没夜的工作，资本家和包工头却逍遥自在疯狂敛财，他们那日子过得多么的“幸福”！对于西西弗斯们，加缪还给出了所谓的三种答案：一、自杀，许多哲学家、艺术家、诗人找不到生命的意义而选择了自杀。二、哲学式的自杀，不毁灭自己的肉体，但给自己设定一个遥不可及的目标，自欺欺人、麻醉自己，让自己逃避现实。三、向荒诞开战。藐视无意义的人生，当西西弗斯乐于其中的时候，西西弗斯不再对成功抱有希望，重复的工作不再是对他的惩罚，他反而与无意义和解了，他就战胜了自己人生的无意义。

多么荒谬的见解！首先有一点，西西弗斯为什么不能反抗命运，你们让我推巨石我就推巨石啊！老子不干了！谁爱干谁干！你给老子叫爷爷老子也不干了！凭什么你们制定规则让老子遵守？老子要制定规则让你们遵守！你掌握了话语权，你掌握了规则制定权，你就不必再受他人的摆布和束缚。他人的理论和框架，都是用来突破和颠覆的，不是用来做自己的枷锁的！你的命运应该由你自己来掌握，不能交给任何外在的人事物。

以前的所有哲学的方法论都是教给一个人怎样分析问题、思考问题、解决问题，唯一没有教会人们怎样超越问题。那些所谓的哲学方法论，能够改变一个人的命运吗？有谁是靠哲学方法论致富的？

在此，我提出自己的哲学方法论——获益主义。你的一生应该把全部时间和精力应用于获益，从最基本的获益开始，人类最基本的获益是生存、健康、安全和发展，再高一层次的获益是富裕、富足、平安、喜乐、长寿、儿孙满堂，最高层次是先富带动后富，让更多的人因为你而获益，让更多的人因为你的帮助消除了疾病、贫困、苦难、短命和所有的不幸。

获益主义真正为人类提供了方向。你要获益，你要让自己感受到自由自在的幸福和快乐，你的一生都在获益中幸福快乐地度过。获益主义的终极目的是：你要超越对和错的二元对立，你要超越所有的矛盾，无论是矛还是盾，它们都不能伤害到你，你反而能在矛盾运动中获得最大的利益。你不会深陷矛盾之中，你会永远在更高的一个维度审视所有的矛盾，认识矛盾、把握矛盾、利用矛盾，矛盾是获益的最佳来源。

我觉得，一个人应该有一种正确的人生方法论，这个方法论是可以放之四海而皆准的。许多人，甚至西方一些哲学家都是很荒诞的。法国作家、哲学家阿尔贝·加缪，创立了所谓“荒诞哲学”，在他的着作《西西弗斯神话》中，描绘了一个神话故事：作为科林斯的建立者和国王，西西弗斯具有非同寻常的智慧和权力，有一天他一怒之下绑架了死神，让世间失去了死亡，他的行为挑战了自然界规律，有生必有死，生给人以希望，死同样给人以希望，你让世界没有了死亡，生与死的平衡被打破，是不可饶恕的罪行。希腊神话中的诸神决定给予西西弗斯难以承受的惩罚，他们罚西西弗斯把一块巨石推到山顶，然后巨石总会在推到山顶的过程中突然不受控制地滚到山下，西西弗斯只能日复一日地永无休止地推巨石上山，再眼睁睁地看着巨石滚下山去，诸神要以此来折磨西西弗斯，让西西弗斯永远看不到希望，在无望中感受无穷无尽的痛苦。

加缪认为，西西弗斯是一个荒诞的人物，西西弗斯的一生是荒诞的一生，他的一生既没有希望又忙忙碌碌，无休无止、周而复始，当西西弗斯意识到人生的荒诞时，西西弗斯又应该如何面对荒诞呢？首先，西西弗斯只是一个个例，或者只能代表一类人，这一类人做着重复的廉价的沉重的劳动，看不到未来和希望，比如过去的包身工制度，那些万恶的资本家和包工头狼狈为奸，疯狂剥削压榨包身工，包身工除了维持最低劣的基本生存，没有自由、没有未来、没有希望、更没有快乐。但是，资本家和包工头们，他们就不是西西弗斯了，他们高高在上、作威作福、寻欢作乐，他们是不会痛苦迷茫的，他们也不用做西西弗斯那一类的活儿，他们看着包身工们没日没夜的工作，资本家和包工头却逍遥自在疯狂敛财，他们那日子过得多么的“幸福”！对于西西弗斯们，加缪还给出了所谓的三种答案：一、自杀，许多哲学家、艺术家、诗人找不到生命的意义而选择了自杀。二、哲学式的自杀，不毁灭自己的肉体，但给自己设定一个遥不可及的目标，自欺欺人、麻醉自己，让自己逃避现实。三、向荒诞开战。藐视无意义的人生，当西西弗斯乐于其中的时候，西西弗斯不再对成功抱有希望，重复的工作不再是对他的惩罚，他反而与无意义和解了，他就战胜了自己人生的无意义。

多么荒谬的见解！首先有一点，西西弗斯为什么不能反抗命运，你们让我推巨石我就推巨石啊！老子不干了！谁爱干谁干！你给老子叫爷爷老子也不干了！凭什么你们制定规则让老子遵守？老子要制定规则让你们遵守！你掌握了话语权，你掌握了规则制定权，你就不必再受他人的摆布和束缚。他人的理论和框架，都是用来突破和颠覆的，不是用来做自己的枷锁的！你的命运应该由你自己来掌握，不能交给任何外在的人事物。

以前的所有哲学的方法论都是教给一个人怎样分析问题、思考问题、解决问题，唯一没有教会人们怎样超越问题。那些所谓的哲学方法论，能够改变一个人的命运吗？有谁是靠哲学方法论致富的？

在此，我提出自己的哲学方法论——获益主义。你的一生应该把全部时间和精力应用于获益，从最基本的获益开始，人类最基本的获益是生存、健康、安全和发展，再高一层次的获益是富裕、富足、平安、喜乐、长寿、儿孙满堂，最高层次是先富带动后富，让更多的人因为你而获益，让更多的人因为你的帮助消除了疾病、贫困、苦难、短命和所有的不幸。

获益主义真正为人类提供了方向。你要获益，你要让自己感受到自由自在的幸福和快乐，你的一生都在获益中幸福快乐地度过。获益主义的终极目的是：你要超越对和错的二元对立，你要超越所有的矛盾，无论是矛还是盾，它们都不能伤害到你，你反而能在矛盾运动中获得最大的利益。你不会深陷矛盾之中，你会永远在更高的一个维度审视所有的矛盾，认识矛盾、把握矛盾、利用矛盾，矛盾是获益的最佳来源。

我觉得，一个人应该有一种正确的人生方法论，这个方法论是可以放之四海而皆准的。许多人，甚至西方一些哲学家都是很荒诞的。法国作家、哲学家阿尔贝·加缪，创立了所谓“荒诞哲学”，在他的着作《西西弗斯神话》中，描绘了一个神话故事：作为科林斯的建立者和国王，西西弗斯具有非同寻常的智慧和权力，有一天他一怒之下绑架了死神，让世间失去了死亡，他的行为挑战了自然界规律，有生必有死，生给人以希望，死同样给人以希望，你让世界没有了死亡，生与死的平衡被打破，是不可饶恕的罪行。希腊神话中的诸神决定给予西西弗斯难以承受的惩罚，他们罚西西弗斯把一块巨石推到山顶，然后巨石总会在推到山顶的过程中突然不受控制地滚到山下，西西弗斯只能日复一日地永无休止地推巨石上山，再眼睁睁地看着巨石滚下山去，诸神要以此来折磨西西弗斯，让西西弗斯永远看不到希望，在无望中感受无穷无尽的痛苦。

加缪认为，西西弗斯是一个荒诞的人物，西西弗斯的一生是荒诞的一生，他的一生既没有希望又忙忙碌碌，无休无止、周而复始，当西西弗斯意识到人生的荒诞时，西西弗斯又应该如何面对荒诞呢？首先，西西弗斯只是一个个例，或者只能代表一类人，这一类人做着重复的廉价的沉重的劳动，看不到未来和希望，比如过去的包身工制度，那些万恶的资本家和包工头狼狈为奸，疯狂剥削压榨包身工，包身工除了维持最低劣的基本生存，没有自由、没有未来、没有希望、更没有快乐。但是，资本家和包工头们，他们就不是西西弗斯了，他们高高在上、作威作福、寻欢作乐，他们是不会痛苦迷茫的，他们也不用做西西弗斯那一类的活儿，他们看着包身工们没日没夜的工作，资本家和包工头却逍遥自在疯狂敛财，他们那日子过得多么的“幸福”！对于西西弗斯们，加缪还给出了所谓的三种答案：一、自杀，许多哲学家、艺术家、诗人找不到生命的意义而选择了自杀。二、哲学式的自杀，不毁灭自己的肉体，但给自己设定一个遥不可及的目标，自欺欺人、麻醉自己，让自己逃避现实。三、向荒诞开战。藐视无意义的人生，当西西弗斯乐于其中的时候，西西弗斯不再对成功抱有希望，重复的工作不再是对他的惩罚，他反而与无意义和解了，他就战胜了自己人生的无意义。

多么荒谬的见解！首先有一点，西西弗斯为什么不能反抗命运，你们让我推巨石我就推巨石啊！老子不干了！谁爱干谁干！你给老子叫爷爷老子也不干了！凭什么你们制定规则让老子遵守？老子要制定规则让你们遵守！你掌握了话语权，你掌握了规则制定权，你就不必再受他人的摆布和束缚。他人的理论和框架，都是用来突破和颠覆的，不是用来做自己的枷锁的！你的命运应该由你自己来掌握，不能交给任何外在的人事物。

以前的所有哲学的方法论都是教给一个人怎样分析问题、思考问题、解决问题，唯一没有教会人们怎样超越问题。那些所谓的哲学方法论，能够改变一个人的命运吗？有谁是靠哲学方法论致富的？

在此，我提出自己的哲学方法论——获益主义。你的一生应该把全部时间和精力应用于获益，从最基本的获益开始，人类最基本的获益是生存、健康、安全和发展，再高一层次的获益是富裕、富足、平安、喜乐、长寿、儿孙满堂，最高层次是先富带动后富，让更多的人因为你而获益，让更多的人因为你的帮助消除了疾病、贫困、苦难、短命和所有的不幸。

获益主义真正为人类提供了方向。你要获益，你要让自己感受到自由自在的幸福和快乐，你的一生都在获益中幸福快乐地度过。获益主义的终极目的是：你要超越对和错的二元对立，你要超越所有的矛盾，无论是矛还是盾，它们都不能伤害到你，你反而能在矛盾运动中获得最大的利益。你不会深陷矛盾之中，你会永远在更高的一个维度审视所有的矛盾，认识矛盾、把握矛盾、利用矛盾，矛盾是获益的最佳来源。

我觉得，一个人应该有一种正确的人生方法论，这个方法论是可以放之四海而皆准的。许多人，甚至西方一些哲学家都是很荒诞的。法国作家、哲学家阿尔贝·加缪，创立了所谓“荒诞哲学”，在他的着作《西西弗斯神话》中，描绘了一个神话故事：作为科林斯的建立者和国王，西西弗斯具有非同寻常的智慧和权力，有一天他一怒之下绑架了死神，让世间失去了死亡，他的行为挑战了自然界规律，有生必有死，生给人以希望，死同样给人以希望，你让世界没有了死亡，生与死的平衡被打破，是不可饶恕的罪行。希腊神话中的诸神决定给予西西弗斯难以承受的惩罚，他们罚西西弗斯把一块巨石推到山顶，然后巨石总会在推到山顶的过程中突然不受控制地滚到山下，西西弗斯只能日复一日地永无休止地推巨石上山，再眼睁睁地看着巨石滚下山去，诸神要以此来折磨西西弗斯，让西西弗斯永远看不到希望，在无望中感受无穷无尽的痛苦。

加缪认为，西西弗斯是一个荒诞的人物，西西弗斯的一生是荒诞的一生，他的一生既没有希望又忙忙碌碌，无休无止、周而复始，当西西弗斯意识到人生的荒诞时，西西弗斯又应该如何面对荒诞呢？首先，西西弗斯只是一个个例，或者只能代表一类人，这一类人做着重复的廉价的沉重的劳动，看不到未来和希望，比如过去的包身工制度，那些万恶的资本家和包工头狼狈为奸，疯狂剥削压榨包身工，包身工除了维持最低劣的基本生存，没有自由、没有未来、没有希望、更没有快乐。但是，资本家和包工头们，他们就不是西西弗斯了，他们高高在上、作威作福、寻欢作乐，他们是不会痛苦迷茫的，他们也不用做西西弗斯那一类的活儿，他们看着包身工们没日没夜的工作，资本家和包工头却逍遥自在疯狂敛财，他们那日子过得多么的“幸福”！对于西西弗斯们，加缪还给出了所谓的三种答案：一、自杀，许多哲学家、艺术家、诗人找不到生命的意义而选择了自杀。二、哲学式的自杀，不毁灭自己的肉体，但给自己设定一个遥不可及的目标，自欺欺人、麻醉自己，让自己逃避现实。三、向荒诞开战。藐视无意义的人生，当西西弗斯乐于其中的时候，西西弗斯不再对成功抱有希望，重复的工作不再是对他的惩罚，他反而与无意义和解了，他就战胜了自己人生的无意义。

多么荒谬的见解！首先有一点，西西弗斯为什么不能反抗命运，你们让我推巨石我就推巨石啊！老子不干了！谁爱干谁干！你给老子叫爷爷老子也不干了！凭什么你们制定规则让老子遵守？老子要制定规则让你们遵守！你掌握了话语权，你掌握了规则制定权，你就不必再受他人的摆布和束缚。他人的理论和框架，都是用来突破和颠覆的，不是用来做自己的枷锁的！你的命运应该由你自己来掌握，不能交给任何外在的人事物。

以前的所有哲学的方法论都是教给一个人怎样分析问题、思考问题、解决问题，唯一没有教会人们怎样超越问题。那些所谓的哲学方法论，能够改变一个人的命运吗？有谁是靠哲学方法论致富的？

在此，我提出自己的哲学方法论——获益主义。你的一生应该把全部时间和精力应用于获益，从最基本的获益开始，人类最基本的获益是生存、健康、安全和发展，再高一层次的获益是富裕、富足、平安、喜乐、长寿、儿孙满堂，最高层次是先富带动后富，让更多的人因为你而获益，让更多的人因为你的帮助消除了疾病、贫困、苦难、短命和所有的不幸。

获益主义真正为人类提供了方向。你要获益，你要让自己感受到自由自在的幸福和快乐，你的一生都在获益中幸福快乐地度过。获益主义的终极目的是：你要超越对和错的二元对立，你要超越所有的矛盾，无论是矛还是盾，它们都不能伤害到你，你反而能在矛盾运动中获得最大的利益。你不会深陷矛盾之中，你会永远在更高的一个维度审视所有的矛盾，认识矛盾、把握矛盾、利用矛盾，矛盾是获益的最佳来源。

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