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第二十七章 借奇书初试灵化（第1页）

聂昔起身找来些杏子，吃过后，便立即开始用神识翻阅《百悟》。让他惊讶的是，在《百悟》的最开头写道：“持有此书者，不可将书中内容泄露给其他任何人，若不遵此嘱，将来必遭横祸，切记！”

聂昔愣了一下，怎么会有这样的嘱咐？难道连自己的亲人、弟子都不能说？季晨烟前辈知道书中的内容吗？他犹豫了一会儿，一咬牙，决定还是看下去，以后遵照其嘱咐就是了。

接下来，聂昔看的是《百悟》的目录结构和有关修道的总体介绍。聂昔看过后得知，他现在用神识看到的内容全部都是跟修道功夫相关的。不过里面涉及的知识实在是太广泛了，除了导引吐纳的功法之外，还涉及到灵草、丹药、炼器、布阵等诸多方面。整本《百悟》简直就是一本修道知识大全。

不过，《百悟》并不是将有关修道的知识进行简单的罗列，书里面说得很清楚，这本书是作者按照自己的理解编纂而成的，并且从字里行间可以看出来，作者对自己的这本书是很自负的。

季晨烟所说的“开基灵化”，在《百悟》中有很详细的介绍。所谓的“开基灵化”实际上就是对修行者的下丹田、中丹田和上丹田分别进行灵化，合起来称为“三位开基灵化”。因为这三个部位都是修士们运行功法时的关键部位，所以容易率先灵化，而且一旦灵化了，则易于促进人体经脉和神识系统的灵化。这和修炼内功时，当达到一定程度后，修炼者要打通任督二脉一样。其中，下丹田就是人们通常所说的丹田，对它的灵化就是初位开基灵化。聂昔以前曾经看过一些修真的书籍，觉得这三位开基灵化与修真中的金丹、元婴和分神等境界有些类似，不过这些称呼对他来说无关紧要，无论什么称呼，不过是一个名词而已，关键是要理解它的内涵。

《百悟》中记载的修道功法，其名称就叫“归流道诀”，聂昔估计季晨烟可能也知道这一功法，不过这得当面询问他才能确认。

接下来的十来天，聂昔大部分时间都沉浸在修炼和翻阅《百悟》当中，偶尔也采集一点杏子，日子倒也过得其乐融融。

这一日清晨，当聂昔在济原山的一座山峰上运转了几遍“归流道诀”后，他感觉自己体内真气充盈，比之前刚刚培植好道基时要强上不少，他知道自己该着手初位开基灵化了。

聂昔从《百悟》中已经了解到，完成初位开基灵化一般是需要一定的辅助手段的。当然，那辅助手段也不是唯一的。其中之一是食用“开灵果”。恰好，在季晨烟送给他的礼物中，有一件礼物正好就是一枚开灵果，这当然是季晨烟事先为他准备的。

聂昔拿出那枚杏子般大小、通体绿色的开灵果，吃下去后，便又开始运起功法，进入了修炼状态。

因为对修炼过程有长期深入的研究，聂昔明白，如果修为到了一定的层次，并且周围有合适的能量的话，修炼者只要运转功决就可以将外界的能量转化为真元，但重新转化来的真元加上他体内原来的真元是超过他的存储空间的，多余的真元实际上是在经脉的运行过程中，为了维持经脉的运转而重新转化成了其它形式的能量而耗散掉了。这样的一种过程实际上形成了一种从外界到修炼者经脉，然后再到外界的一种循环。但这个过程是一种不自觉的过程，许多修炼者往往对此并不清楚，更不要说清晰地感知那种循环。

但聂昔不同，他很早就认识到了那种循环，前不久，借助“百悟幻境”培植道基的时候，他已经可以完全清晰地感知到那种能量循环。

归流道诀是一种很有意思的功决，一旦将经脉的运行引导起来以后，修炼者可根据自身及外界的情况，自行调整经脉的运行方式。这对聂昔来说正是一种如虎添翼的修炼法门，借助于他对那种能量循环的感知，他可以精准地调节自己的经脉运行方式，使自己的修炼效果臻于完善。

聂昔坐在地上，周围环绕着一片球形的光晕。那光晕先是缓缓向往扩展，等扩到一定范围后，又缓缓地回缩，像是他在不断地吞吐能量一般。

周围鸟儿的飞翔，小虫的鸣叫也渐渐地进入了聂昔的感知当中，他将心神完全释放开来。随着不断与周围天地进行着能量的交融，感受着周围天地能量的变化，他感觉到自己仿佛是在与天地接触、交流，那种感觉让他无比陶醉。他全力地将归流道诀运转开来，身心完全沉浸那种状态之中。

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