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第226章 立国的根本就是要做好这六个方面（第2页）

外科手术那样的事情钱昱也不敢胡说八道，苦苦思索之下，他突然想起来后世医学方面的针灸。

针灸涉及到的一个最大的问题，那就是能否准确地找到人体的每一个穴位，钱昱了解到在目前还没有出现后世的人体穴位图。

关于针灸眼下也仅仅是有晋代医学家皇甫谧，撰写成的一本针灸甲乙经。

钱昱看过这本书之后，弄明白书中全面论述了脏腑经络学说，发展并确定了349个穴位，并对其位置、主治、操作进行了论述。

同时还介绍了针灸方法及常见病的治疗，是针灸学术的第二次总结。

钱昱记得人体穴位图应该是到了宋代，由著名针灸学家王惟一编撰了铜人腧穴针灸图经。

王惟一还铸造了2具铜人模型，外刻经络腧置脏腑，作为针灸教学的直观教具和考核针灸医生之用。

钱昱根据记忆研制了两具与成年男子体形相等的“铜人“，铜人体表刻穴657个，撰成新铸铜人腧穴针灸图经。

为了能够直观地演示“铜人“在教学过程中的先进性，钱昱悄悄地在皇宫里面，模仿医生考试时的情形。

他先将铜人外表涂蜡，紧接着又往体内注入了清水，然后再给“铜人“穿上了于人一模一样的衣服。

当钱昱用针刺中穴位的时候，他发现水就从会里面流出来，否则针就刺不进去，这样就可以判断受考人对穴位的掌握程度。

经过反复试验没有问题以后，钱昱把他的这个得意之作，在与刘翰交谈的时候，装模作样的在刘翰的面前卖弄了一下。

内行看门道，外行看热闹。钱昱的手段一下子就震惊了刘翰，他立刻就向钱昱表示，能不能够把“铜人“借给他研究研究。

钱昱的要求非常简单，刘翰答应挑起医学教育的大梁，“铜人“就直接送给他了，而且还可以在继续做一些让他拿走。

数日后，从蜀地又被举荐上来了另外一位名医，此人就是曾经在后蜀做过翰林学士的韩保升。

钱昱没有直接说是要取缔孔子后人袭封文宣公，不过，在书画院剪彩仪式的上的那一番话，却是释放出了另外一个风向。

一些心思机敏的人，纷纷通过各种各样的途径，去揣测、打探钱昱那番话究竟是什么意思。

江景房、吕蒙正的家里面已经是人满为患了，迫不得已的两个人只好玩起了闭门谢客的把戏。

周娥皇、符金环、周嘉敏、符思仪四个人在皇宫里面也是不得清净，因为走周家、符家门路的人就像是过江之卿。

江景房、吕蒙正这些朝廷重臣不能够直接去问钱昱，可是，作为他媳妇的周娥皇、符金环、周嘉敏、符思仪，在这个方面显然就方便的多了。

钱昱把他自己的想法告诉给媳妇们以后，同时，又叮嘱她们暂时不要把事情的真相给说出去。

这样做的原因就是为了尽量减少那些不必要的争论，空谈误国，实干兴邦，儒家最大的问题就是只会纸上谈兵。

依靠四书五经就想把国家给治理的国富民强，钱昱对儒家的这种做法是嗤之以鼻，他知道这纯粹是胡说八道。

国富民强不是什么四书五经的功劳，那是无以数计的老百姓用勤劳的双手，种田、做工辛辛苦苦奋斗出来的。

墨子死后墨家学派发生了分化，有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，他们活动于战国中后期。

在自然观方面，对物质、移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。

在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。

在思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。

墨家在逻辑论方面也做出了重大的贡献，形成了古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在小取的篇中。

后期墨家对概念、判断和推理都做出了较为详细的研究，意识到劳动人民精神生活中不仅需要艺术，同时也隐藏着无穷无尽的潜力。

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