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第18集 （第2页）

第三个、善根坚固，闻名不退。那么即便你没有求往生的心情，你忆念阿弥陀佛，也能够在你修菩提心的时候，能够成就不退转；遇到障碍的时候，你总是觉得冥冥当中，有一种力量来支持你，来帮你破除障碍，使令你菩提的善根更加的坚固。那么这个力量来自于谁呢？阿弥陀佛本愿的摄受，善根坚固。

这三个都是约着他力门，没有往生的平时的情况。以下两个是约临终，其实我们念佛主要是约后面的第十八跟十九愿。

第十八愿──我们叫十念必生，就是十念必生愿。

第十九愿──我们叫临终接引。蕅益大师他把十八愿，判作专修；把十九愿判作圆修。这三业专修──十念必生愿，我们解释一下：

专修法门──它主要摄受的是中下根的人，它修行的重点有三个：

第一个、至心信乐。

第二个、欲生我国。

第三个、乃至十念。这个乃至十念是临终的十念。

善导大师在解释这个三资粮：至心信乐，欲生我国，乃至十念的时候，是偏重在至心信乐，他是以信心来摄受愿力跟行持，他是以信为根本。

善导大师说──第十八愿要怎么修呢？（有两个重点）

（一）你要决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没、常流转，无有出离之因缘。这个关键就是说──一个人能够至心信乐的基本条件，你要相信你是罪恶生死凡夫。

我在新加坡打佛七的时候，很多居士跟我讲说：师父啊！糟糕，我怎么佛号念不起来，佛号抓不住，念一念就丢掉，念一念就丢掉，好像抓不住佛号。我说：你相信你是罪恶生死凡夫吗？他说：哦，要有这样的思考吗？

我们一念心啊，有善业、有恶业，当然我们一般学佛的人善业会比较强，我们有布施、持戒、忍辱…的善业。但是诸位要知道，我们在修净土宗的人，你要思惟你的善业？还是恶业？思惟善业啊？思惟善业你越思惟越有信心，越有信心你就不想皈依啦！说：我为什么要皈依阿弥陀佛呢？阿弥陀佛为什么不皈依我呢？我们一定要相信：我们必须被救拔，这个很重要啊！就是说，你为什么愿意很谦卑的归依在阿弥陀佛的光明之下，这一点认识是很重要，你要相信你是罪恶生死凡夫，你自己根本没有力量出去，这个是修皈依的根本思想，第一个。

表面上我们造了很多善业，其实我们内心有无量无边的罪业，都在里面睡觉啊。所以我们的思考要深层一点，不要看今生而已，那个无量的生死轮回，所造的罪业是无量无边的。所以我们要相信我自己是一个苦恼的罪恶众生，我从现在开始，即使我都不睡觉、也不吃饭，每天精进的修行，我还是没办法离开三界；就是你自己一点办法都没有，所以你必须被救拔。

那谁能够救拔我呢？这怎么办呢？

（二）深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。关键在这四个字──『无疑无虑』。我们一个人，平常没有念佛的时候，心中有很多的苦恼、很多的恐惧，这个是正常的。但是如果你把佛号提起来的时候，你还是产生恐惧、还是产生不安，表示你没有真正的皈依阿弥陀佛，你还在打妄想。以善导大师的标准，一个人把佛号提起来的时候，你即便心中有妄想，也不能随妄想而转，叫做『顺从本愿』。

什么叫做怀疑？什么叫做忧虑呢？

善导大师说：第一个、你相信你业障深重，你认为你业障深重，不能往生，这个人没有顺从本愿，你顺从你的妄想。第二个、你认为你福报不足，不能往生——顺从妄想。

一个人把佛号提起来的时候：他心中没有任何念头，完全把身心世界——[一心归命，通身靠倒]，这个叫做顺从本愿。

这个跟我们修理观有点相似，把自己的身心世界空掉，然后那个明了的心，完全的靠在一句佛号上，这叫一心归命，通身靠倒。所以这整个第十八愿的修学，你看…诸位要知道净土宗，对佛号的要求不高哦，你看看乃至十念…这个我们不一定解释成十念，有人说解释乃至一念，不管一念、十念，总而言之，数目不多。净土宗对佛号数目的要求是不高的，但是对你的信心跟愿力是百分之百的要求，九十九分都不行，那个皈依的心，不能有任何差错。每一个宗派都有它的传承，净土宗是很强调信愿的，你往生与否，是信愿之有无；品味高下，在持名之浅深！

信愿的栽培在哪里呢？

第一个、你相信你是罪恶凡夫，你自己没有出离的力量；第二个、你相信阿弥陀佛，一定可以救拔你。然后你一心归命、通身靠倒，临终的时候，以你强大的信愿启动佛陀的他力门、果地教，然后感应道交往生。这是第十八愿的特点，以强大的信愿成就。

那么第十九愿呢？它的特点跟第十八愿不太一样，我们解释一下：

第十九愿蕅益大师判作圆修——圆修六度，它是属于偏重善根之人，那么它的特点是什么？发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，第十九愿他的修行跟第十八愿不同，来自于两个特点：

第一个、他内心的胸量是广大的──他发菩提心。第十八愿他的心中所缘境──偏重在缘自身的生死的痛苦而希求出离，希求救拔而产生皈依，偏重在缘自身的身心世界。那么第十九愿，他缘的是──无上的佛道跟法界的众生，为菩提道而求生净土。所以说第十九愿，它的特点是发菩提心，心量是开阔的。

第二个、他的福慧两种资粮是广大的──广修福德、智慧两种资粮。这第十九愿的人，发了菩提心，修诸功德，为什么最后是求生净土？因为他至心发愿，欲生我国。这第十九愿的菩萨，因为他考虑到整个末法时代的修学啊…多诸障碍──所谓的五浊恶世，魔强法弱，他考虑到整个生命的退转，所以为菩提道而求生净土。所以第十九愿偏重在发愿。

菩萨道最大的障碍──

我们如果走难行道我们发觉──对我们最大的障碍就是死亡的问题，这个是非常严重的问题——分段生死。因为分段生死让我们整个生命的善根，不能一加一等于二，它不能把我们生命的善根累积起来。你看诸位…你们今天能够放下世间的尘劳来这个地方听闻佛法，应该都是多善根、多福德的，不是今生才修学的。但是我们为什么这么多生多劫的流转，现在还是这样子呢？因为我们的善根不能累积！蕅益大师讲得很清楚──惑业求断犹坯器，经雨则化弃前功。你看连蕅益大师都有这种感叹，蕅益大师的修行力量多大！他说：我这修行在断烦恼啊，就像泥土把它捏成坯器；坯器就是那个陶瓷，把它捏好的还没有烧，下一场雨，糟糕了，又变成泥土。我们乘着过去的善根今生来投胎，二、三十年糊里糊涂，福报大的人很快乐，业障重的人很苦恼，不管苦恼快乐都是醉生梦死。突然间醒过来，欸！知道佛法要修学，三十几岁一直修到五十几岁，经验最好、烦恼也淡薄、善根也强，但是夕阳无限好，可惜近黄昏。你看一个人修行最得意就是这五、六十岁的时候，但是死掉；死掉以后，来生再来，再来一次，也是一样，隔阴之迷，糊里胡涂的过了二、三十岁，醒过来了又三十几岁了，又开始用功、用功，用功到最后死掉了。这个分段生死是很严重的问题，把我们的善根切成一小块一小块，不能把它串起来。

蕅益大师说：整个成佛之道，最难跳脱的是三界分段生死这部分。

他说：你三界分段生死跳出去，后面的变异生死乱不了，后面就很好走了。其实成佛之道最难走的，就是我们这一部份，从凡夫位跳出分段生死。蕅益大师讲出一个譬喻说：这个船要离开这个大地，前面那个地方，地心引力不断的吸你啊，你很用力才能够跑出去，等到你离开了地心引力的时候，那条船就任运的前进！你就是在船上睡觉，它也前进了，这法身菩萨修行，没有像我们凡夫这么辛苦。

所以，蕅益大师说，在惑业求断犹坯器的情况之下，他是从此力修念佛行，决欲今生出樊笼。我们看蕅益大师的思考，就道尽了修十九愿的心态。我们要很务实的面对生命，我觉得我们修菩萨道不要意气用事；你要去思考，我来生有两个选择，你只有两种选择，你不可能到涅盘，你要嘛在娑婆世界，要嘛在极乐世界，你只有两种选择，一个是多诸障碍，一个是五尘说法，你要早做准备。所以我们往生的愿力，那个方向，你要早点决定，就像一棵树，你要不断的往西方的方向走，不论是什么样的因缘而断去，那棵树自然就会往西方倒下去。所以在净土宗当中，我们的修学有两个思考：第一个是十八愿──以信心来摄受愿力跟行持，感应佛陀而往生；十九愿以愿力──为菩提道求生净土的愿力。这是讲到名号的功德。

那么当我们一个正确的忆佛、念佛有什么好处呢？我们看经文：

如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。说：我们一个人，本来的色身没有香气，但是我们经常到大殿跟香接触，时间久了，身上就有香气。也就是说：我们这个明了的心，本来充满了烦恼障、业障、报障，但是我们经常把充满香气、充满光明的佛号，在我们的身口意不断的运转…忆佛、念佛。当这个万德洪名在心中一运转的时候，如染香人身有香气──我们能够转他成自，净土宗的功德是这样成就的；我们是把佛陀的功德，透过我们的忆念，转成自己的功德。

《净土圣贤录》讲到一个公案，跟大家说明一下：

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