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第88章 妙元教金珠理政金珠闲逛太子府(第1页)

阳光洒落于妙赞国的土地,太子冯妙元携金珠款步迈向理政院。冯妙元神色端凝,边走边向金珠悉心交代:“金珠,你且先将这些文档依类目仔细整理,莫要有所差池,这关乎诸多政务的条理。”金珠垂首应下,目光专注而坚定。

踏入理政院,一片庄严肃穆之象。冯妙元引领金珠穿梭于各个殿堂楼阁,逐一阐述:“此处乃官员奏事之所,彼处是存放卷宗之地,一切皆需遵循定规,方可保政务畅行。”金珠用心聆听,不时提问,冯妙元皆耐心解答,将妙赞国的政治架构、职能分工等要旨一一剖析。金珠渐明其理,遂投身于文档整理之事,冯妙元则在旁适时提点,二人协同一心,理政院中的事务处理得井井有条。

政务暂歇,金珠得闲,方祖蕊便携着她踏入太子府。刚入府门,便见庭院深深,繁花似锦。蜿蜒小径似在无声指引,金珠沿着小径徐行,左右顾盼,只见奇花异草争妍斗艳,绿植修剪得精致齐整,仿若一幅天然画卷徐徐铺展。

行至一处楼阁,金珠轻推雕花木门,内里藏书满架,墨香幽然。她好奇地踱步其间,指尖轻拂过书册的纹理,心中满是对知识的敬畏与渴望。又闻潺潺水声,循声而去,一方小巧精致的池塘映入眼帘,锦鲤嬉戏于莲荷之下,泛起层层涟漪。

金珠漫步至花园中的亭台,清风拂面,送来丝丝凉意。此时夕阳渐斜,方祖蕊笑着对金珠说:“金珠妹妹,逛了这许久,想必也累了,咱们先去用些膳食,再回来此处赏景闲聊。”金珠欣然点头。

用过晚膳后,二人重回凉亭。方祖蕊随意说起府中的花卉打理不易,金珠立刻接口道:“姐姐,我看这花卉的布局极为精巧,定是花费了不少心思。而且每一株都生长得如此茁壮,可见照料之人对它们的习性颇为了解,就如同姐姐对这府中诸事一般用心。”方祖蕊听闻,心中一动。

方祖蕊又提及近日来府中访客的一些趣事,金珠专注倾听,时而因趣事而浅笑,时而恰到好处地发表几句独到见解。她眼神灵动,总能根据方祖蕊的表情变化调整自己的言语,既不抢话,又能让交流顺畅且愉快。方祖蕊越发觉得金珠聪慧过人,极善察言观色,对她的喜爱也更添几分。

金有妙还是在觉明院听法。金有妙问道:“即说性觉必明为我菩提真性,怎么又说觉明真识,毕竟识性虚妄,说有实无,这里我还是不太清晰,请深解?”。

般伽弥陀答道:“说有一人抽烟,抽烟以后一整天感觉有烟味,我且问你,此烟味来自哪里?”

金有妙答道:“我仔细思维,此味非来自已抽完的烟,毕竟时隔一天了。也非来自口腔,因为没抽烟之前毕竟没有烟味。更非来自空间,空间不会自成烟味。故我不知此味来自哪里?”。

般伽弥陀说道:“你仔细思维,这个人能够正常干活,自然是性觉必明的原因,觉明是他手头的活。当他停下来歇息,回味口腔鼻子等处,感有烟味,觉明是烟味,这样的烟味虽然是前尘留碍,实为觉明妄见,所以你不能明了它来自哪里?故说觉明真识”。

金有妙继续问道:“如此这般,如果没有觉明发用,识性也不会有,就如同此人忙于工作就不会感有烟味了。同样反过来讲,如果没有识障,觉明何以发用?这样的觉明还是因为识障吧?”。

般伽弥陀答道:“你要知道,明白的觉明之性之存在是因为识障吗?还是觉明发用因为识障呢?”。

金有妙答道:“我细思维,一个人能正常工作和它工作了什么没关系,觉明的存在不是因为识障,没有了识障,觉明之性就不会体现出来”。

般伽弥陀说道:“是的,故说见又离见,见不能及,见在障处现,真在妄处察。即言“借假明真,不可认真”。世间人迷失真性,故迷妄认真,逐成心苦”。

金有妙继续问道:“如此烟味,可不可以理解成由觉明而生呢?还是说觉明就是烟味?”。

般伽弥陀说道:“菩提性觉妙明清净,非是烟味,亦非其他种种色声,识障出妄,性妄见生,生出种种味以及种种色声。即说见生者,见与生是一非二,就如同见空时,见与空是一非二一个道理。若说是二的话,你想啊,妄怎么能脱离觉明本体而独立存在呢?故说觉明真识”。

金有妙继续问道:“菩提妙性,性真圆融,妙幻一切真,即说是真,为何分性真和幻真呢?同样还有,菩提妙明真心,心精遍圆,含裹一切心,即说是心,为何分真心和妄心呢?”。

般伽弥陀答道:“一个湖里映入月亮,湖水本质一点都没变,但观者的认知不同,人的认知是湖水就是湖水,猴子的认知是月亮掉进水里。故真妄之别,在于认知,不在于实相。你若不妄认,真心妄心恒真是一,命名不同,意在达理”。

金有妙继续问道:“那性真和幻真呢?”。

般伽弥陀答道:“你仔细思维,一个劳累的人腰酸背痛,现在你已经明了,此痛是觉明性然妄成,我现在问你,此人何以腰酸背痛?”。

金有妙答道:“因为此人劳累”。般伽弥陀说道:“觉明何以见妄?也是这个道理,是觉明之性久劳成幻,这就如同一个久瞪空间的人,见空中有花色,但觉明本身未在病中,并不腰酸背痛。腰背等身体部位也是觉明累劫妄成。若没有觉明,怎么会有病痛?所以性真和幻真是一非二”。

金有妙继续问道:“如此说来,我不要太造业才能出离痛苦轮回了,一旦造了业,这觉明之性就要妄成,我做不得自己的主啊?”。

般伽弥陀答道:“即说识种业障妄成者,那它就实实不存在,业果现前的时候,你不妄认,了我觉明恒定不动,何以受报?世间人之所以受报的原因是无明而妄认,并非菩提妙心觉明之过。就比如说这腰酸背痛,你不妄认,痛当然是痛,但你心里明白,此即是真如妙性,就没有苦以及恐惧,活的一样自由快乐,生死的妄见,亦复如是。故说,性真和幻真亦是人们妄认而名差别,若有人见障即见真,怎么会有性真和幻真之别呢?”。

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