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冯妙元回妙赞国后,白展堂关键部署,命侯耀虎节制土川走廊与西域兵马,且令妙赞国征新兵赴丹连马场,王上道守平,选派道国昌前往。
道国昌权衡距离,因夏口镇路途遥远且补给难,就率新兵出西凉镇,入游人草原抄近路,未料危机重重。游人熟知草原且剽悍好斗,其军一入草原,即遭围堵,遭遇战爆发,明国与游人战争开启。
妙赞国老将李龙,于明国威镇闻信,即率军东出。他虽知游人难敌,但为护国安土,毅然赴战。明国国王明赞耶,靠妙赞国得位,明国本就受妙赞国控制,他闻战起,便心怀私念,为保存自己的实力,令主力按兵不动,托辞待援,实欲坐观其成败,以图渔利。
战场硝烟弥漫,喊杀声震耳欲聋。李龙指挥,士兵奋勇,然游人依草原优势,骑马射箭或近身搏斗,攻击如潮,明国军队深陷苦战,难破僵局,李龙竭力亦无果。
侯耀虎就从凉国出兵,鉴正面之艰难,他定迂回之策,率精锐深入草原。他们穿过草丛、渡过急流,历艰难险阻,终突袭游人后方。游人不备,阵脚大乱而东逃。侯耀虎紧追歼敌,扭转战局。
道国昌遇袭,初有点慌乱,后遇到李龙将军,镇定指挥新兵抵抗。其身先士卒,鼓舞士气,新兵凭顽强意志与有效指挥,稳阵脚与游人死战,亦有阻碍杀伤。
侯耀虎破局,李龙将军和道国昌即率兵反击,两军配合,夹击游人,展开围剿。侯耀虎突破僵局,如利刃插入游人后防。李龙将军迅速抓住战机,率兵勇猛反击。道国昌将新兵分组,呈扇形包抄游人,自领精锐直捣核心。新兵虽缺经验,却热血满腔,随其高呼口号,坚定冲向敌人。
侯耀虎部队于侧后以骑射袭扰,箭如蝗雨射向游人,令其难顾正面。两军渐近游人,战斗白热化。刀光剑影交错,金属撞击声不断。道国昌身先士卒,长刀挥舞,血雾飞溅,激励新兵。新兵或挺长枪刺敌,或举盾牌御攻,伺机施以致命一击。
侯耀虎精锐完成侧攻后,从两翼切入,与道国昌部紧密夹击。游人深陷绝境,阵脚大乱,仓皇逃窜。两军紧追残敌,直至游人反抗之力尽灭,草原方渐归平静,唯余战后狼藉血腥。
此役明国惨胜,土川走廊与西域得保,然士兵伤亡众多。战后,明国反思,白展堂强化军事训练与情报收集。候耀虎知道明国国王明赞耶的小心思,又无可奈何,毕竟政治的东西不由他管,侯耀虎因卓越表现受嘉奖,道国昌因临危不乱得赏识提拔,与候明辉一起驻守丹连马场。
此一战,暴露了明国国王欲打算借助诸夏势力统一草原,然后脱离诸夏的野心,王上道守平以和亲的名义,撤了其女儿明桑格驻守掖展城的职位,嫁给了道守平的老三道国海,掖展城交给了道国昌防守。
金有妙还是在觉明院听法。金有妙问道:“离相的我的灵本真相,称呼“见”“觉”“菩提”“道”“如来”“自性”“本心”“妙心”等,为何同样的东西要名如此多的名字?”。
般伽弥陀答道:“一切见闻觉知,并山河大地,男女禽兽都是业障,说有实无,了无所得。实则是那个被障的净妙明体有自照之性故妄成种种形,我的身体亦复如是,那个净妙明体才是我真,是名“菩提”或者“道”。
如此自照之性,性觉妙明,即障即现,当用当有,故说妙觉如来,故亦名如来。至于“觉”“见”等名,是菩提妙明发用时就能明了它。比如有人忽然喊你,你应急“啊”了一声,那就是“觉”,名之为了菩提真性。又比如一个酸杏子你咬了一口,应急“啊”了一声,那就是“见”,名之为了菩提真性。
这两个例子当中,如果离开了声音和味道,那么你的那个“觉见”之性也就找不到了,故说“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及”。不管是觉还是见,皆我明定不动,了了分明,召召不昧”。
金有妙继续问道:“那么为何称我如此灵本为“妙心”“明王”“本心”“妄心”呢?。
般伽弥陀答道:“称为妙心者,是因为固有的灵性就是妙明,如此妙明不管它有没有被障碍,它都是它自己,故名为“妄心”。至于本心,就是来说明它是我们的根本,我们经常说心起作用,就是它在发明,就称它为“本心”,或名“明王”。”
金有妙继续问道:“那为何又称为“自性”呢?”。
般伽弥陀答道:“它是众生脱去形质外套的真实自己,障辨见闻嗅尝知六性发用,六辨而明,世间种种有序现显,但它本身非是什么或者不是什么,名为“自性”,取本真恒存的妙明之性的意思”。
金有妙问道:“那么“见性”“闻性”等六性是不是它?”。
般伽弥陀答道:“此六性就是它自己,并非它所生,或者所化”。
金有妙问道:“那名它为“见闻觉知嗅尝”都可以吧?”。
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