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第68章 昭君欲驻云梦国途听云梦逢战事(第1页)

随着技术的进步,铁质的出现,铜质主要用于酒器和祭祀鼎器的制作。云梦国是南夏众国中的大国,诗词歌酒都很发达,祭祀活动也是很多。他们制作的铜器酒具,餐碗锅盆,远近闻名,器鼎也是精美绝伦。但是他们国家居于平原的千湖沼泽之中,种植水稻发达,没有铜矿,铜矿主要在汉川国进口。因为云昭君四处跑商,对周边国家比较熟悉。所以,汉川王就派了云昭君去云梦泽国,代办铜矿出口事宜了。离开岷夏口的时候,她给吴宽余道了别,吴宽余有点依依不舍。

云昭君就来到云梦国的国城荆楚城,因为这里盛产用于祭祀的荆草而得名。荆楚城里有大大小小的湖泊,人们就在这湖泊的空旷处建设房屋,耕种,捕捞,其鱼也是远销诸国。所以,荆楚城很大,是妙理城的两倍不止。

她刚来的时候,找了一家客栈住了下来,打算改天去荆楚城府报到,说明来意。

南方中夏的天气,阴雨绵绵的天数多,客栈总是挤满了人,猜拳喝酒,打发时间。就在云昭君入住的第二天,外面也是阴雨绵绵,她在客栈楼下的酒楼里喝酒打发时间,听见两个人聊天,一个人背着剑,看起来是跑江湖的人士,另一个书生模样,摇着蒲扇。

只听江湖人说道:“刘兄,你知道吗?我们国家合并了南面的湘沙国,湘河流域十二县,皆并入了我们国家,大将景洪战死,国家又在招兵”。书生说道:“你跑江湖去的地方多,那湘河你去过吗?”。

江湖人说道:“湘河发源于南面的湘山,湘山东西走向,绵延八百公里,呈现朝南拱出的半月形状。上面植被茂密,常年有猛兽毒蛇,谁也没上去过。湘河朝北流到这荆楚城东汇入了夏河,夏河北岸是岷江水从北向南汇入夏河,所以这荆楚城一片泽湖”。

书生说道:“既然胜利了,为什么还打量招兵?”。江湖人说道:“听说要向北翻过老牛山,攻打象成国”。书生说道:“听说这象成国和宋原国,盐盛国,赵原国是同盟,恐怕不能胜利,我看未必攻打象成国,而是向东出兵,越过江夏口,攻打昌米国”。

江湖人说道:“对对对!江夏口的北边是老牛山,南边就是昌隆山,南北绵延一千二百公里,南边和这湘山连接,连接处有一天然豁口,名通隆口,过了通隆口,就可以从南边进攻昌米国了。北边过了江夏口,就可以从北面攻打昌米国,这样南北夹击就容易胜利,看来费这么大劲合并湘沙国,就是为了获得通隆口,以便东出吧”。

书生说道:“景洪将军战死了,那由谁带兵?”。江湖人说道:“我想去带兵打仗,可是咱们国家的权利被景,熊,费,墨四大家族控制,苦没有门路啊”。书生说道:“我倒是有一个办法,你可以去北边的汉川国,说服汉川王趁云梦国攻打昌米国的机会,南下收复汉河流域,这样他们国家就会用你”。

江湖人说道:“我知道,汉河发源于大中岭南麓,注入岷江,这里原来是汉川国的领土,十年前被景洪将军出门占领,现在景洪死了,云梦国穷兵黩武,又东出攻击。我看有机会说服汉川王,真是谢谢刘兄提点了”。

云昭君听道这里,就过去坐在了他们那桌,说道:“兄弟莫不是要去汉川国,我可以引见”。江湖人问道:“你是何人?”。云昭君说道,我就是汉川国大将云鹤的儿子”。因为她是女扮男装,故有此说。江湖人一听,云鹤他听说过,就信了,让云昭君一起坐下喝酒。

云昭君继续问道:“昌米国北面是那个国家?”。江湖人说道:“昌米国北面是一片均高一千二百米的高原山地,东西括八百公里,南北括六百公里,这片高原山地的东北方向,是从其延伸出去了稳泰岭,北夏河在这里折返北回而去。北边就是宋原国。高原山地的南边,就是南夏河过了江夏口后,通过的一片河谷走廊。这片河谷走廊叫做夏谷走廊,并高原山地都是双夏国的地盘了。云梦国为了夏谷走廊,经常也是和双夏国开战”。

书生问道:“兄台来这云梦国做甚”。云昭君就说了来意,书生说道:“我劝你还是先回去,你这个时候去谈事情是没有效果的”。江湖人说道:“兄台带我去你们国家,我亲自告诉你们国王这里情况,他也不会责怪你,你回去也好交代”。就这样,云昭君带着这个江湖人又转回了汉川国,这个江湖人叫李子兴。汉川国一听有这么好的机会,就封了他为讨南先锋将军,跟着云鹤将军驻守在岷江的汉河汇入口。

话说这个汇入口,四面宽阔,在岷江东北边靠近大中岭的一侧,汉江以南是云梦国,汉江以北是汉川国。岷江西南边靠近巴剑岭的一侧,沿着巴剑岭脚下都为汉川国国土,一直向南深入到巴剑岭南端。他们两国为了这巴剑岭脚下的岷河平川,也是屡次开战,汉川国失败的多,无奈割让了汉河南岸土地给了云梦国。汉川王心意难平,欲等机会收回,没想到这个机会来了。云鹤没有让女儿跟着,又把她调回了岷夏口。吴宽余知道了自是很高兴,暂且不表。

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金有妙和冯妙还是在觉明院听上师讲法。般伽弥陀讲道:“金刚经言,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。何以故?比如说昨天你在某处见一棵树,你说树在。今天你告诉我说,你在那里见到一棵树在,实为你心在,这个时候树或许已经砍伐”。

金有问道:“如上师所言,那世间一切相,离了见听嗅尝觉,皆为心在,并非境在。平时我说心的时候,是因为心里有知道,离了知道,那此心也就没有了。这样的话,那见闻觉知的用性是从哪里发出来的?”。

般伽弥陀说道:“菩提真如妙性,就是见闻觉知性用。它当用当有,当体即归。世间一切,当体发生,循业轮转。世人不知菩提真相,故迷为心者”。

般伽弥陀继续说道:“故过去种种,皆心为在,此心觅不可得。同样的道理,你当下又一处见树,你又会说心树同在,名心一如为心在,那当下心应该是可得的吧。实则亦不可得,何以故?因为当下知道心在的,还是那个知是根本,知性为菩提真如觉明之性,性然自发,故当下心亦不可得”。

说到这里,金有妙说道:“我明白了,菩提觉明之性,从未有失,何言得者?明障六性发用,了障六尘即如是。如是本在,非色非声,非世间一切相。了了分明,即色即声,即世间一切相。此见即明,了障于中”。

般伽弥陀说道:“是的,此见体从未中断,并未失去,何言可得?然人们会说,活着有眼睛故见性不失。其实,此见并不受身体影响,亘古不失。然过去现在未来之心,为人妄立”。

冯妙元问道:“我实不能明白此妙明精见,身体死了还不动不失呀,启请上师为我解答”。

般伽弥陀问道:“你认为什么样的东西会死?

冯妙元答道:“逐渐变化的东西,比如身体”。般伽弥陀说道“那此见可有变化?”。

冯妙元说道:“10岁和80岁并无有异”。般伽弥陀说道:“是故可知,此见即你真性,了了分明,恒古不失。然心为你对障分别而起的知见,虚妄不实”。他们俩听完,随喜赞叹。

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