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究竟谩骂与人身攻击的谬误之间;有何关系呢?如果对别人的品格、动机等进行
谩骂;以此当做驳论的理据;那就同时犯了人身攻击的谬误。另一方面;如果没有以
谩骂充当理据;那谩骂就不算犯了人身攻击的谬误但谩骂终归是谩骂'注'23 。在
讨论时;不管有没有犯人身攻击的谬误;谩骂本身已是不合理性法度的。至于谩骂
之为粗鄙;之为缺乏教养的表现;则是品行方面的问题了。
根据以上对谩骂的分析;我把《思辩与宗教》细心检查一遍
;看看内文有没有句子
可归入谩骂的范畴里;结果空手而回。不过甲却有不同的观察。甲说:《思辩与宗教》
是一篇「垃圾文章”
;是一个「学术骗局”
;「以情绪取代说理;以漫骂来自封胜利”;
「在论辩上错谬百出;而又在表达上充满泼妇式漫骂”。
甲的洞察力又进一步由文章转向文章的作者。甲说:「盲辩论者'指《思辩与宗教》
的作者'很懂得放烟幕遮掩自己的丑态”;「‘盲辩论’者的思辩只是一个骗局;而
其所教的‘唔知你讲乜’的方法
;亦是一学术欺诈”。甲见到这些「丑态”、「欺诈”、
「学术骗局”、「垃圾文章”、「泼妇式漫骂”;怪不得他要激动惊呼了:「天!如果真
有魔鬼存在;又怎会表现得如此‘丑陋绝伦’、‘错谬百出’”。'注'24
评: 无可置评。
按: 当一个人已被刺得遍体「洞”伤之后
;如果你还不让他的伤口齐来破口大骂;
那就太不近人情了。
(E)退缩逃溜之伎
胆怯者骂完即逃;那是颇自然的连贯动作。辩论时巧言文饰、砌词窜遁的花招
;可称
「退缩逃溜之伎”。《评》文有四盲三妄五伎共十二死穴
;前十一死穴已一一受刺;
剩下最后一个死穴;正正就是最后还想狡脱时便暴露出来的。今发最后一刺。
(1) 主观儒释道?
《思辩与宗教》的附注指出
;甲对儒家和佛教有所歪曲诬枉。甲无法辩解;就开始退
缩说:「从没说这是客观的儒释道和基督的哲学或教义。。。。。。绝不拦阻他人对儒释道
和基督信仰有不同的体悟和表达。”
如果自己的论述正确;便无须乞援于「从没说这是客观的儒释道”这种话来为自
己开脱。所谓「客观的儒释道”;这个提法称得上怪诞不经。「客观”须与「主观”
相对才有意义。
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