三界文学阁

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第3部分（第1页）

生存智慧——工作与金钱

四、静心和头脑

去“静心冥想”某种东西是什么意思？我知道去“想”某种东西是什么意思，头脑一直

都这样在做：记忆、分析、计划和想象等等。我也知道一种静心状态，在那种状态下，

“我”已经不存在，所有的界线都消失而融入整体，一种消失、没有重量、光和喜乐。但是

当你告诉我们说“去静心冥想它”，那是什么意思？

西方的语言里面没有一个词可以跟静心的意思刚好一致，它是经验的贫乏和语言的贫

乏。就好像在东方，有很多存在于西半球的词你找不到，尤其是科学方面、科技方面和客观

世界的东西，所以第一件必须加以了解的事是：我们是在尝试某种几乎不可能的事。

在东方，我们有英文所具有的所有这三个词，但是我们还有第四个词，那是英文或任何

其他西方的语言所没有的，那个原因并非只是语言学上的，那个原因是他们还没有这种经验。

第一个词是“集中精神”。在东方，我们称之为集中在一个点。

第二个词是“沉思”。在东方我们称之为思考，但只是关于一个特定的主题，不分心、

不走入歧途，而是一直停留在同样的经验，然后更深、更广地进入它，它是“集中精神”的

一个发展。

第三个词是“静心”。在西方，自从奥里流斯（西元一二一至一八○年）以来，静心一

直都是一团糟。他的书是西方第一本描述关于静心的书，但是他不知道静心能够怎么样，所

以他将它定义为一种更深的集中精神和一种更深的沉思，这两种定义都是不正确的。

在东方，我们有另外一个词“迪阳”（dhyan），它并不是意味着集中精神，也不是意

味着沉思，甚至不是意味着静心冥想，它意味着一种没有头脑的状态。所有那三种都是头脑

的活动，不论你是在集中精神、在沉思、或是在静心冥想，你总是客体指向的，你集中精神

在某种东西，你在静心冥想某种东西，你在沉思某种东西，你的过程或许有所不同，但是那

个界线很清楚：它是在你的头脑里，头脑能够毫无困难地做所有这三件事。

“迪阳”是超越头脑的。

这个困难并不是第一次被提出来，它已经被很多人提出来过。在佛陀之后，大约是一千

八百年以前，他的门徒去到中国，他们也碰到了同样的困难，最后他们决定不去翻译那个

词，因为不可能翻译，他们直接使用“迪阳”这个词，但是依照中国的发音，它变成了

“禅”（chán）。一千两百年前，当那个灯火的传递到达了日本，同样的困难再度发生：对

于“禅”要怎么办？日本也没有与之对等的词或与之类似的词，所以他们也决定使用同一个

词，依照他们的发音，它变成了Zen。

这是一个很奇怪的故事，佛陀本身从来没有使用过“迪阳”这个词，因为他从来没有使

用过梵语。使用一般人的语言，而不使用学者的语言是他的革命之一。梵语从来不是一个活

的语言，它从来不被市井之间的人所使用，它是学者、教授、哲学家和神学家们所使用的语

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