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第23章 生于患（第7页）

人本自得天地之理而生灵最孕；

然“气禀”有偏、私欲易起。蜘蛛的网，在语境里可喻为“意、必、固、我”：

刻意、执必、固守、以自我中心。人越聪明，网就织得越密；越密，就越难脱身。人在像蜘蛛的层次上比像狼、狗层面上升了一个level。不是像蜘蛛会吐丝，而是像它以智巧造出一个困住自己的结构。但儿有点，

蜘蛛吐丝有限，人的精力心力奇意等等等等的也有限。

人会“逐光赴火”

飞蛾趋光，是气机趋避的本能。

人也有趋光性。同理可得：人追名也逐利、追求认可、追逐理想、追究意义。

理学讲“天理”与“人欲”：

而真正的“光”换用常语，

是天理昭明，亦是人的良知；但人常常把外物之光误认为是天理，把名利、虚荣、执念当成光，于是“明知有害而趋之”。

这是趋光的利来源，同样是性代价。

飞蛾扑火，

不是没有光，而是错认了光。

人比飞蛾更复杂的地方在于：人是人，区分了低智动物后的有神智者。

飞蛾扑火只被火光吸引，

但人会被“理想化的幻光”吸引——

在人群当中的，这儿社会里的，

被认可的光吸引、被爱欲的光吸引、被成功的光踮起脚步、

被有意义的光不断诱惑。

于是理学说，

人要在“格物致知”后以辨光之真伪，

要有“主敬”以定心，要用“存天理，去私欲”的浅念复路以确保不被外诱牵走。

如此，

人兼有“蜘蛛之网”与“飞蛾之火”。

蜘蛛使人以智巧自缚，飞蛾是人以情，欲自焚。人最像二者之，人既有织网之智，又有赴火之勇，却常缺“知止”之明满足。

人不是纯本能动物，

而是“以心统性情”的存在：性能通理，情能动人，心便能做主。

问题在于，心若不明，就会出现：

把“网”当安全，把“火”当光明；

把机心当智慧，把执念当深情；

把私欲当理想，把自缚当经营。

用桃的驱邪性质，简单直白地表明，

所谓脚踏实地的修行，不是让人继续沉浸妄念，而是让人去破网、去辨光：

格物致知以辨光，主敬涵养以定心，

诚意正心以去妄，知行合一以脱网。

最终达到“止于至善”——不是不结网、不趋光，而是所结之网合乎实际，

所趋之光真是明理，

而不是自缚与焚烧自身。还有一件事，你如果真的是个纸人，就别学人家铁纸往水里钻，往火里炼。（不是不让你去，你先把你自己这个性质整得合适那个地步。）

人像蜘蛛，会用自己的聪明织网困住自己；人像飞蛾会把自己的执念错认成光。师者地位要做的，

是帮助学子……看清哪张网该破，

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