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第9－4章 另外的地方（第3页）

企图镇压……。失败了。

抗战期间中国佛教界虚云大师等高僧大德挺身而出，发起护国息灾法会。

冬青的绝望和寂灭，死亡是解脱。

而此时，新月的作用。从未消失。

“想我了吗？”

“自己国家的人，自己国家的事，怎么能让外来者做主呢？”

寻找前世之旅。

“在自己的世界里，

怎么能叫别人做主呢？”

风吹半夏。

杨过，薄情，寡义，自私，冷血，也许求而不得。也是个癫公。

“如今你我是夫妻，从前主仆情分不必再提……”便看了，再看也不是你的。

“你也有过爱人吧，

为何偏偏是我……”

点点下巴，凝视镜中的自己，杨贤侄看不到，但是她能看得到自己在做什么？喜爱照镜子，观赏自己模样的龙女姑姑一枚。

被迫继续营业，杨贤侄乖巧地等在门口——从移动的缓慢到她看过来后脚步轻巧，端来一杯……热水。

从主仆到夫妻……

——镜子一方，君臣之礼倒是行得坦然——楚朝在教萧羽剑术，立于一旁，等候在侧，握佩剑紧握，有一侍卫习侧，也许名为小卓大人。路过遥远庭（就叫这个名），科司副官颜大人，随父亲入宫，交养心殿内庭决策。当今太女，有意建喜琴之礼。

这是古代世家为即将步入朝堂或继承家业的嫡系子女举办的辨音定志之礼。礼祀当日，家族会请出祖传“喜琴”（或摆下百面不同品格的古琴），少年需蒙眼抚琴，借琴音回答族中长老三问：问心（志向）、问德（底线）、问情（牵挂）。

若通过，便赐予专属琴名，代表家族认可其为“可造之材”；若心志不坚，琴音杂芜，则会被剥夺继承权。

这也是一个古老部族在丰收祭典上的最高潮环节。他们相信大地是一面巨琴，河流是琴弦。礼祀时，巫师会带领族人赤脚踏入特定的稻田水域，通过踩踏水波、拍打稻秆，模拟“大地琴弦”的震动。谁能踩出最接近“天籁”的频率，谁就是今年的“喜琴使”，负责将丰收的喜悦（喜）通过声波（琴）传递给地脉之神，以求来年风调雨顺。

而对于某种特定情况。

喜琴之礼并非由本人完成，

而是由“代弹人”，如母亲、

挚友或恋人替“”、喜琴之礼的主角”弹奏。琴弦不通灵，乐色如奏章之烨，代弹人弹奏出的琴音便是“主角”内心真实的写照。

科司是主管科举考试中专业科目的官员——如明算、明法、童子科等大型复合类。

也负责对官员进行“年度政绩分类考核”——将官员按才能分为“德、才、劳、能”四科，并拟定升降。也就相当于古代的人力资源总监兼绩效考核官〖权力在此领域极大，易结党也易被拉拢。〗

在皇庭礼寺，女皇大禅，已是放权于太女之者，现今为先，是择世家一位“榜元”。随明献赦世之势。宽和，是为朝堂之上核。

所以左挑右选，挑了范家的儿郎——为显圣恩，可自行安排一名儿郎前往宫牖。

“觉得怪吗？”

“觉得你怪。”杨过断臂。舍近求远。司马昭之心，路人皆知。

“如果叫那样的人留在她的身旁，”

“眼泪岂不是很容易就能流下来了……”有些需要变化的个体，很需要良心之人的眼泪做药引。

“可我讨厌太过坚硬的东西，

所以，格外珍爱绵软。”动物是其一。

“如果肉体只剩骨骼的话，拥抱的时候也会很可悲吧。”弧形是其二。

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