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第五百四十八章 操作十问答课（第1页）

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今天是老法师最后一次给我们上课了。以他那么大年纪，还要保持精神饱满的劲头，确实值得钦佩。

万师兄问过我“他以风烛之年，仍以雄风之姿，行苦口之事，ay”

他这文文与英语夹杂的方式，估计是为了故作幽默。按心理学规律，越是想表现什么，就越是缺乏什么。那么，他近几天，心情一定处于非常沉闷与紧张之中的。

这几天他没怎么说话，完全改变了自己的性格，就非比寻常。要知道，一个人的本性，是很难改变的，他是受了这老法师的刺激吧不仅仅是少说话的戒律，更有可能，是关于世界观与认识论等基本问题的反思，才可能让他这种自信的人，独自轻抚心灵的伤口。

对一个人人生观最好的摧毁，是用另一个完全不同的人生，真实地展示在他的面前。这位老法师，一生并没有学多少学院派的知道，只是勤恳地烧香拜佛，劳动打坐，听经参禅，而理论水平之高，实际操作能力之强，完全超越了万师兄的理解范围。

“大概有几个原因吧”我分析到“俗话说人之将死，其也善。他虽然还健康，但骗我们的动机是没有的。况且，哪有这么激情的骗子，在不追求回报的情况下就为这庙子的菜包子”

我也以幽默对他。我并不急于说原因，以万师兄的智商，肯定也能够猜出我将所说。最大的可能性是，老和尚因为年岁已高，只是想把他所证实的东西，无保留地留给下一代，怕我们走歪了，所以苦口婆心。

所以，面对真知，我们都必须严肃。

“大家也听说我将要回去了，回哪里去，我怎么知道呢年纪大了，都是苦恼的人。在山上在庙里或者死在路上，作不主的时候，才晓得什么叫苦啊。”

他这一开口，仿佛很伤感。其实，如果他本人都没有解决生死问题，怎么可以给我们上课呢估计正确的理解应该是这样你们如果不努力，终会遇到我所说的这种苦的。

“昨天晚上，就有许多人来我的房间，有说好话的，有要拜师的，有问法的，有求解的。前两样，就不要来了，当时我也不理会。后两样，各人有各人的情况，这里不重复。但是，大家为法而来，我尽其所知，给大家的，也不过是圣人牙慧，没什么稀奇。”

珍惜机会与时间，看来，有的人，做得比我们好。同样是朝山过来的人，差距咋这么大呢

“我觉得，大家有许多问题，都可以归结为两个方面。一个是怎么打好基础，或者说身体的基础，再到心理的基础。另一个问题，是问真消息是什么。这两个问题，就好比与第一个终点，非常重要，这两点确定了，你可以走一条最便捷的直路，少些曲折了。”

老和尚不要太数学，把直线的定义都运用了。

“当然，路上会遇到假消息，如同假古董中，有贼光。注意啊，偶尔放光，有可能是贼光，不要相信。所以，要跟大家形容一下，真消息是什么样。至于基础嘛，前面我提过，就是守息入定，我再细说一下这个数息关。”

看样子，是要先教具体操作方式了，这正是我所需要的。

“有人说，这好像是天台宗的啊你是禅宗的啊你怎么教这个呢你不专业啊菩萨们，你们想一想当年的誓无边法门誓愿学，是跟谁说的都是成道的法门，为什么不可以学呢况且，我本人修这个，也是禅宗师父教我的，我练起来，最得力的，受了它如此好处，怎么敢私藏起来，不教给大家，掩藏前辈的功德呢”

其实，就是禅宗也是有五六个宗派，所有宗派，都是为了成佛。只是方法与重点不同，倒并没什么冲突的。虚老和尚号称一肩五叶，就是他一人，要传承五个宗派，就是这么牛

“在佛陀时代，是把数息观和不净观看作是进入禅门，进入修行的二甘露门。我们众生处在热恼之中，要用甘露法雨来消除身心热恼，获得清凉自在。要获得清凉自在，就一定要修这两个法门当中的某个法门。作为生活在现代社会当中的我们，也还是以修数息观为最稳妥。”

不净观容易让人厌世，在如今工业社会，人的异化速度之快，导致因心理原因厌世比例很大。不净观这个法门即使不推广，社会上就有这么多洁癖，如果推广，有可能引起更多的不良反应。所以，数息观稳妥二字，不是乱说的。

“在正式修习禅定之前，首先就要调整我们的身体，行住进止，动静营为，都要密切注意自己的身心活动，使它符合修定的要求。平常的一切活动，要尽量地安祥安静，大说大笑大闹，心很容易散乱，所以在平时，就要动止安祥，寡少语，说话低声。在打七当中，我们只交流的学习心得，和学习心得无关的话，无关的事，不要去管，不要去说，也不要去想。这样，我们这七天才能真正过得很安静、很清净、很有收获。在这专修的过程中，一切行不要粗犷，要安静。智者大师说若所作粗犷，则气息随粗。行为粗犷，气息就粗犷行为很安静，气息也会调柔。”

果然是为打七准备的，还有几天预习，要不然，到了打七那里，估计憋不住的人，会干扰修行。

“呼吸一共有四种状态，所谓息有四相风、喘、气、息。我们一般人的呼吸，大部分停留在风的状态，再好一些就是喘，再好一些就是气。只有把风、喘、气调整到息的状态，那才是达到了调息的要求。书上讲守风则散，意念守在风的状态，心就容易散乱守喘则结，守喘，气息就不顺畅守气则劳，意念放在气的状态，心就会感到很疲劳守息则定，只有把意念放在息上，才能够进入禅定。”

这有意思，如果一个学中医的来听，估计更有效果。

“这些方法，听起来好像很繁琐，让人觉得无所适从。不过归纳起来，有以下几个要点第一、让呼吸从急促而变得缓慢第二、让短促的呼吸逐渐深沉下来。一般地，我们的呼吸到胸口就为止了，再深不下去，很短。短了就会快，深了它就会慢。短、促、快、浅、粗，把这几项避免了，调整过来了，呼吸就会逐渐变得长、缓、慢、深、细。如果呼吸成为一种绵绵密密、若存若亡、若有若无的状态，那就是达到了息的状态。”

应该是先用腹式呼吸法吧，我就是这样入手的。

“这里所谓的守一不移，就是要守息。守住息的相状、守住息的状态。守息则定，守息才能真正进入到一念不生的状态。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这四句话的中心点，是要放在守一不移这个具体的方法上。而这个具体的方法，又要求把全部的注意力放在调呼吸上。呼吸调好了，自然身心安定，身体健康，工作会提高效率，学习会提高记忆力，我们做一切事情，会更加专心致志地去做，最后真正达到智慧开朗、身心解脱这个最终目标。我们每一个人都要有信心，每一个人都要把自己当作是观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，得大自在。”

他提到专注度，制心于一，就是绝对的专注。如果不排除呼吸的干扰，肯定专注不起来。

“现在大家有什么问题就问吧，关于这个法门的事。”法师看了看大家，喝了一口水。

此时有一个站起来合什作礼，然后问到“如何在白天的工作和生活中观呼吸”

法师说“行住坐卧都可以观呼吸。因为呼吸没有一分钟、一秒钟离开过我们。我们之所以还有生命，是因为有呼吸。没有呼吸了就没有生命了。呼吸是最容易把握的，当然也是最难把握的。你坐在这里怎么调呼吸，走路的时候也可以这样调，睡觉也可以调，工作的时候还是可以调。所谓安住当下，总的要求主就是身在何处，心就在何处，所以呼吸也就在何处。生命存在的表现形式，就只是这口气这口气没了，生命也就没了。”

这个回答很巧妙，但法师好像是不加思索地说了出来。估计只有过来者，才如此自然吧。

又有人问“六妙法门数、随、止、观、还、净中的观和观自在菩萨的的观是一样的吗或者一个是方法，一个是所要达到的目的”

老法师答到“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，这个深般若，是照见五蕴皆空所显示的大智慧，和六妙门的观，有很大的区别。数、随、止、观、还、净是一个过程，净以后才是观自在，还不是一个结果。结果应该是度一切苦厄”。

这一段，可以用来作理解心经的注解了。心经是最短的经典，但也最难以理解。

有人问“佛教讲诸恶莫作，众善奉行，那么如何在现实生活中做到即于一切，不落三界”

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