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第80章 昭君成婚李承坤有妙觉明院听法（第1页）

当郝婉玉踏上那长达两年的寻药之路时，汉川国于西北边境又对云梦国用兵，云梦王派景逸仙来到妙赞国合盟，国王道守平委婉的拒绝了他。

岁月的车轮悄然滚动，冯妙元也从二十四岁的寒冬逐步迈向二十六岁的凛冽时节。而在这期间，李承坤与云昭君的爱情故事在军营中盛绽出一朵绚烂之花。

彼时，李承坤与二十四岁的云昭君，于军营中，他俩以坚毅为伴，柔情相随，终结为连理。就在这个冬日，寒冷却无法冰封两颗炽热的心，他们的婚礼就在军营的广场上举行，士兵们齐心协力，将平日训练的场地迅速装点的幸福的帐篷。风中拉掣的军旗，仿佛也在为这对新人欢呼。

李承坤，身姿英挺，戎装在身更显威武，冷峻的目光此时只余温柔。云昭君，钗钏珠玉，云锦着身，嫁衣似火，与这冷峻的军营形成鲜明对比，却又完美融合。她的美丽与坚韧，如同寒梅傲立雪中。

在战友们如雷的欢呼声与祝福声中，他们双手紧握，目光坚定，许下了庄重而深情的誓言。这场婚礼，简约而不失庄重，平凡却又刻骨铭心。它像是一盏明灯，在充满艰辛与挑战的军旅生涯里，为众人照亮了爱情与希望的方向，也成为了军营中一段佳话，久久传颂，让每一个听闻的人都能真切感受到，爱情在战火纷飞中那顽强不屈的生命力与熠熠闪耀的魅力。

冯妙元看着盛装的李承坤与云昭君，笑着说：“承坤哥，二妹，祝福你俩”。

李承坤回应：“冯将军，谢谢你的祝福，也谢谢诸多将士们，我的婚礼，你们一个个比训练还起劲，就盼着能给我们办一场热热闹闹的婚礼。真谢谢你们”。

冯妙元点头：“可不是嘛。就说婚礼开始前，那几个小战士为了把彩球挂得更高，差点摔下来，还好被战友们接住，一群人却哄堂大笑起来”。

云昭君捂嘴轻笑：“我当时在一旁看着，又担心又觉得有趣。还有那用军鼓临时拼凑的乐队，敲打出的鼓点乱中有序，也是别出心裁”。

冯妙元接着说：“宣誓的时候，我听着你们坚定的话语，再看看周围士兵们那专注的神情，他们紧紧握着拳头，像是在给你们力量。随后爆发出的欢呼，差点把我的证婚词都淹没了”。

李承坤笑道：“那欢呼声响彻军营，我知道兄弟们是真心为我们高兴。”

礼成之后，大家围着篝火跳舞，那舞步虽然杂乱无章，但每个人脸上都洋溢着欢乐，这军营婚礼的热闹，让每一个战士铭记。

金有妙继续在觉明院听法，：金有妙问道：“启请上师，明白以及理解，这两个词，于菩提自性的功用中有什么不同呢？”。

般伽弥陀说道：“明白之性为菩提妙明真性，亦即六道报果的众生皆性然本俱，此明白之性本无差别，但因明白而有的理解，就有不同。何以故？菩提性觉妙明，此本众生整体一如，本无差殊，我说众生因执前尘留碍而立知见，知见即立，理解就在其中，不同的理解就会有不同的见识，以及行为方式，故理解即为众生相殊，以及善恶爱怨的根本。故说，世间一切事以及相，需要善知识加以引导，让众生做出合道的理解，就不会有相的分别障碍以及善恶爱憎的分别了”。

金有妙继续问道：“如是这般，我以为还是在思维层面自己和自己对话，是以幻制幻的方便解，故我以为理解非究竟解，此是不是不符合大道的究竟第一义呢？”。

般伽弥陀回答道：“首先你要明白，理为我性然，解是需要信息交流的，有了信息，就有了法义，法义的建立，世界就能被理解构，才能明白世界的产生即为佛心道体。诸多信息当中，人类的语言是最能传达六根功用的，这就是人道众生容易悟道的原因。如来妙明性，虽然不需要理解，但是妙悟如来，离开了理解是不能通达的。”

金有妙继续问道：“众生何以能理解？”。般伽弥陀答道：“我复问你，你认为一只蚊子，在你拍打前起飞时有没有理解这种危险？”。

金有妙说道：“那是肯定的，起飞的动作自然是如来觉性，但此如觉性然的前面，应该是先有理解”。般伽弥陀答道：“道理亦然，故理解来源于前尘留碍的明白。我再问你，你喊一只猫，它没有理你，那它有没有理性？”。

金有妙说道：“有理性，只是或解为烦？或解为懒？如此等等而未应我”。般伽弥陀答道：“理解亦复如是。解虽然各有各的解，但理，亦是如来觉性，恒真唯一，谓之真理。故说理解本身也是如来妙明觉性，因解不同而导致世人行为方式不同，世人从来不悟如来，去理解理解本身，而是把理解的概念以及自己意想的结果坚信为事实，而做出追回莫急的事，而造种种业”。

金有妙继续问道：“我已明，理是如是如实的观照所明之境，此如来妙德众生本俱，但是对境的解释各个并非相同，如同两只猫你同时喊它，一只不理人，一只理人，理解不同，世界不同。故世界亦是理解的产物，然世界又是道体清净恒一，那我能不能说世界就是染着的真如道体？”。

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般伽弥陀答道：“你所说真如道体被染着，就如同你说你有心即道能装识种子，实际一个意思，你把你认为的此心当做真如佛性道体，并非真理实相。何以故？是众生妄想有心故有无量识种，并非真有识种藏于称为心的佛性道体中。更何况谈染着之论呢？”。

金有妙继续问道：“有智者言：我心即宇宙，宇宙即我心，难道此理解不是真理解？。

般伽弥陀答道：“如来菩提妙性，当下即见即成，见即明白，一切所明，过后实无一相一法存留某处，你把他们归来妄立留所，此所即名为心的话，那么心即宇宙，宇宙即心，此理解并无不对，关键是此心已经是你妄立了，再谈对与不对，更是妄想了。故脱离宇宙以及心等概念的理解，才是真理解。故说，了宇宙和心二者俱非，即是真理”。

金有妙继续问道：“如此说来，虽然心是妄立的处所。但世界就是我的心现化的，这句话表达的义理是对的吧？”。

般伽弥陀答道：“义理说是义理者，何来对错之别呢？你立对而论它就对，你立错而论它就错。所以，对于义理的理解，理解本身才是那个根本，它是没有对错的。世间的一切，不是有和无，是你认为它是有就有“有”，你认为它是无就有“无”。故说，何有世界，是名世界。即名者，实相皆如来妙本，妙幻一切名，然此真，恒存妙明，不动不失，非一非六，即一即六。何以故？因一或者六，皆是名者，来称呼菩提妙明真性”。

金有妙继续问道：“那世间一切，唯心所造，可否？”。般伽弥陀答道：“若此心源于众生，即可，此心若名菩提，非可。何以故？名世界者，为菩提妙心清净性然，一真实相，何有心创造之说呢？世界的创造发明，实为众生迷中妄认”。

金有妙继续问道：“如此这般，那么世间一切，皆为众生执妄立心所造，非菩提有为之？”。

般伽弥陀答道：“是的，此理妙明，菩提妙性，清净不染，恒真不动，妙幻一切，实非生非幻，真妄恒真，妙性是一，即我本来面目。说真说妄，此真即非真真如性。五大亦为众生执识心测弄而出，一心测弄，一心妄见，众心测弄，众心妄见。遍宇宙测弄，则遍宇宙出”。

金有妙继续问道：“即说众生识心测弄，世界就成，可我还是感觉世界本来就在，我如何弃此妄见？”。般伽弥陀答道：“对于意识想的种种障而言，烦恼担心即起，烦恼担心就是心，恐惧焦虑即起，恐惧焦虑就是心，情痴爱怨即起，情痴爱怨就是心，这你肯定不会怀疑，因为意想在内，称为内尘。同样达于其他五根而言，山河大地即起，山河大地就是心，音声静寂即起，音声静寂就是心，酸甜苦辣即起，酸甜苦辣就是心，沁爽香臭即起，沁爽香臭就是心，疼痛舒痒即起，疼痛舒痒就是心，此种你就怀疑不是心，那是因为你认为在外，称为外尘。我们把它们统称为分别心吧，这何有差别呢？不管内尘外尘，都是此分别的识心妄立。即说，分别心即起，我和我的世界就内外圆融的体现了出来。故说，不存在境外的心，亦不错在心外的境”。

金有妙继续问但：“如此这般，烦恼愤怒，情痴爱怨的内尘和山河大地，鸟兽虫声的外尘并不差别，可是这样的分别心是如何升起的呢？”。

般伽弥陀答道：“我复问你，你的愤怒情爱是如何升起？”。金有妙回答道：“愤怒源于我认为，情爱亦源于我认为”。般伽弥陀答道：“山河大地，鸟兽虫声，亦复如此”。

金有妙继续问道：“即说分别心源于我认为，我何以有认为？”。般伽弥陀答道：“我复问你，你以何种想认为别人不对而起愤怒？”。金有妙回答道：“这源于寻因逐本的理解”。般伽弥陀说道：“世界山河大地的此种认为亦复如是，就源于你寻因逐本的理解”。

金有妙继续问道：“科学，物理，化学，都是寻因逐本的理解啊，可它们开创了丰富的物质生活，这有什么不对吗？”。

般伽弥陀答道：“理本身就是菩提性然，并无不对，没有不对，就不会有对，但是因解而妄立的我认为，给人带来烦恼爱怨，执相贪着，就成了苦的根源了。故解决苦的果子，逆推上去，也要从理解处下手，才能跳出我认为的执想拉扯”。

问：比方说吧，我正在恐惧中，如何解？

金有妙继续问道：“爱情我当如何理解，才能不被婚姻和淫欲所累，世间人多以此为本，虽然各有各的解，但是大家都在此苦难贪求中轮回”。

般伽弥陀答道：“理解都是方便智，如果不起一切分别心，那自然就不需要理解了，故不婚不爱最究竟。观世间人以情爱立本，那么这就需要多层次的理解，一者，先理解情爱。二者，再理解家庭。三者，有了家庭就有了孩子，次理解孩子。如此三层，情痴所带来的苦也就没有了”。金有妙听完，心生欢喜。

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