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第215章 观自在 215回菩萨听评书打赏坛上半吊子福音（第1页）

张果先起身，将星云扶了起来，咳嗽一声低着头道：“星云，仙童的话说的很明白，你有什么打算？如果留在青漪三山……”

星云打断了他的话：“我想去祭奠父母，也想去祭奠褚河南公。”她已改口称褚遂良为褚河南公，那么口中所说的父母就是指刘洪与殷氏了。刘洪死于狱中连坟茔都不知何处，而殷氏在长安自尽，褚遂良客死岭南，星云想去祭奠恐怕这一路要走很远。

张果：“我很想陪你一起去，但是少爷罚我在听松居为半年园丁，凿建洞天园林。”

星云：“也不急于这半年，你我既为道侣，我就陪你一起在此凿建洞天园林，半年后你再向振衣请求远行，好吗？”

两人说话时面对面也就离了一尺来远，却都低着头看着对方的脚尖，星云的语气很轻很淡，而听在张果耳中无异于天音震撼，因为那一句“你我既为道侣”。张果的心愿居然已是既成事实了，当然巴不得答应星云的请求，几乎高兴的要跳起来，想一把搂住星云大声欢呼，然而只是柔声的答了一个字：“好。”

星云与张果一起凿建洞天园林，半年后要去远游祭奠星云的父母以及褚遂良，梅振衣当然高兴，把张果叫去道了一声恭喜，并且托他办一件事。他让梅毅弄来一份关中一带的行军图册，指着一个地方对张果道：“张老，你若路过黄河南岸，顺道去一趟此处，我托你把这片地方买下来，开垦田园。”

梅振衣要买的是什么地方？是初溪、祖溪汇流入梅公河的那一片谷地，也就是穿越前的梅家原所在，在唐时，那里还是一片杂树丛生的荒野。张果是梅家忠心耿耿的老家人，一句多余的话都没问就点头了，自会认真去办。

梅振衣还交代，建造田园的一切费用尽管支取，托星云师太设计。闲话少述，星云与张果行游一圈回到青漪三山后，没有再居住接待宾客的听松居，而是一起住到了张果平时修行的百蝠草庐，星云有单独的院落。而且星云师太回来后，已经蓄起了长发——她还俗了。

梅振衣要买下梅公河谷一带的荒野，花不了多少钱，主要是建设园林开垦田地的费用，但比起青漪三山的凿建远不算破费。梅振衣这么做的目的，一方面是对一千三百年后自己的家乡有特殊的感情，另一方面也想给张果与星云师太一份礼物，这二人可是从小就照看他的长辈。

张果与星云皆有飞天之能且苦海已历，飞天来去监督田园建设也很简便。等田园建成后梅振衣去看过，此时看不出穿越前梅家原的景象，星云师太是按照私家庄园的格局来设计的。一片乌梅林环绕的小山坡上建有房舍，两条溪水间的原野中有花园、农田、鱼塘，已经有不少佃户与仆从居住，形成了一个小小的村落。

乌梅林中主人房舍所在的位置，恰好就是当年梅太公的小院坐落之处，梅振衣暗叹一声什么话都没说。张果在一旁道：“少爷，此处田园规模已成，是梅家在芜州外的另一处产业，少爷要派何人来打理经营？”

梅振衣笑了：“张老，今天可以告诉你了，这处产业是我送给你与星云皆道侣的贺礼。千万不要推辞，我自幼父母不在身边，是你照顾长大的，星云又是我的启蒙业师，这一点心意算不了什么。”

张果当然推辞，梅振衣坚决要他收下，最后还以少爷的口吻下了命令，张果只得从命。梅振衣又说道：“此处是安星云的意思建造的，我想你们一定满意，将来如果在青漪三山中待闷了，还可以到自家田园来散散心，我也可以来做客。”

张果和星云得了一处田园产业，而且是他们亲手规划建设而成，自然是喜出望外。张果也不常在此处，与少爷求了个人情，把梅五中调来做此地的大管家，梅振衣答应了。这里也算梅家一片外围基业了，业主是张果。

待到万寿通天元年，武皇启用狄仁杰为魏州刺史，彭泽一带早已平静，刘海也如约来到青漪三山拜见梅振衣交还金乌玄木剑。梅振衣见到他就笑了：“左游仙应已对你说明，我欲收你为徒，若愿受戒拜入我门下，这金乌玄木剑就算为师赐器。”

刘海当然愿意，当场以师礼跪拜，几日后正式举行仪式入门，为梅振衣座下弟子，坐镇五湖山庄。刘海向师父请教修行关窍，这几年来他的修为日见精深，却总觉得难以更进一步。梅振衣先未传丹诀，而是教他炼制蟾光散，并以蟾光散引刘海入妄境。

妄境中几番出入，刘海也破妄大成，梅振衣又从头教他二十四洞天丹诀，与以前的修行相印证得失。他对这个徒弟非常满意。左游仙在昆仑仙境清修，每三年来一次，带些仙境中的天材地宝前来拜见以示礼数，梅振衣也回赐不少灵丹妙药。

这一段时间，芜州又发生了另外一件事，那就是景教徒欲立寺，名为景福寺。

唐代天下各教流行，而芜州这个地方也够热闹的，先有翠亭庵入城，后有九林禅院建寺，现在连景教也来了。建此寺名义上说是奉诏，但官府只划了城中一块空地，让教徒们自行建寺未拨钱粮。

景教是基督教的一个分支教派，与后来所谓的天主教、东正教、新教这三大教派都有些区别，甚至被传统的基督教众称为异端，直到公元1994年天主教会才正式收回了对景教的异端之称。

这一教派的创始人是南北朝年间君士坦丁堡大主教里斯托利，他主张基督有“人神二性二位一体”。对传统基督教义最有特色的解释是关于耶稣他妈妈玛利亚的，里斯托利认为玛利亚生下的耶稣只是一个凡人的肉身，玛利亚只是耶稣的生母却不是圣母，而耶稣是受到了上帝的感召，受通往天国的道路指引，唤醒了心中神灵的力量与德行，成为了基督。

这个解释很有趣，可以视作一次古老的宗教改革，接着这个思路阐述教义——每个人都能以虔诚之心接受上帝的感召，想应基督的召唤，唤醒心中的力量，打开通往天国的大门，得到永生。

这其实与基督教各教派的根本教义没什么实质区别，但是他对于基督人神二性二位一体的阐述，被其它教派斥为异端。

里斯托利被革去了大主教之职，但是这一教派却流传到了古波斯，再由波斯传入大唐。贞观年间，有一景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民，太宗对于这种“四夷宾服”之举很高兴，下令在长安建护国景教寺，后世称为大秦寺。

当时的长安绝对是世界第一大都市，经济、文化交融的中心，有很多西域人在长安城中经商或居住，其中景教徒也有不少。

到了武则天当权的年间，武氏崇佛，各教之间多有争端，景教也受到了冲击。这时有一名景教修士也是一位西域富商，名叫阿罗撼，募集巨资在洛阳城中建了一座经幢，刻福音书于其上，并刻有有“天命归于大周”等各种颂扬之词，名为“大周颂德天枢”。与此同时，他在景教寺院中供奉武氏追封的历代武家祖先。

武皇凤颜大悦，下诏肯定了景教的合法地位，并允许其在各州府所在地建寺。

武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位，很多教义的包装以及传教方式都有了微妙的改变。比如它不反对教徒祭拜祖先。要知道，在一个以孝道为先的强大国度里，要是宣扬只能拜上帝不能拜祖先，弄不好在乡下传教时会被一帮乡民用锄头砸死，而官府可能都不会管。

另一方面景教最大的改变就是做了类似佛教化的包装，比如景教修士也自称为“僧”，也象僧人一样食素，所修的道场不叫教堂而称为“寺”，翻译的经典中也吸收了很多中国传统的哲学用语，同时也借鉴了当时流传的道教经文，比如“上帝”的称呼是“阿罗诃大天尊”。

关于景教教义以及如何成为“异端”，现代人可以做各种考证，但是唐代的老百姓却不清楚这些，只知道这是西域流传来的一种胡教，宣扬阿罗诃大天尊与救苦基督，信奉它可以得到救赎，前往光明天国。所谓“景”，就是汉语中的光明之意。

这种包装以及传教方式的改变，是在当时情况下一种技巧的权变，对很多字都不识、从来都没有听说过基督的老百姓，必须用一种他们能够听得懂、好接受的方式传教。

但是从旁观者的角度，景教这个流派虽然与如今的天主教派有所区别，但其教义内核并未改变，仍然是上帝是唯一的神，信我者得永生，听从基督的感召得到救赎，罪恶者将受到地狱的惩罚。至少在“上帝”眼中，其信仰没有实质差别。

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