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第7页（第2页）

萧怀瑾想的却是旁的——假若德妃果真并非虚言，或是她所言无论真假只要为人信服，是不是可以作为天降祥瑞、君恩照拂的吉兆？

从朝中会有的舆论来考虑，总比把她当邪物烧了强。

可这样古怪，她以后只能供着，更是不能再近身了。

他心里正思忖着，忽有人传报：“陛下，抱朴散人于宫外求见。”

抱朴堂是国观，天子昨夜着人去请的是现任观主，妙机道长。而抱朴散人是前任的抱朴堂观主，不理教务多年，云游四方，怎的惊动了他？且此道人亦是先帝所信赖倚重之人，怠慢不得，萧怀瑾询道：“因何而来？”

“他只说携了【清悟墨禅】求见，说向您禀报便知。”

旁的众人皆是一震，面露讶然之色。

萧怀瑾当然也知道，能让各国国君趋之若鹜的，只有一位人称“素处仙君”的清悟墨禅。

称他仙君，倒不是真的成仙了，只传言他身世成谜，横空出世，实际上年纪极轻，却被誉为当世“七政四余”第一人，著有举世闻名的《素处星经》，远译海外，东至扶桑，西至大食。各国钦天监、太史局学本，均出于此，亦有不少高人名士，慕名来中土向他求道。

“七政四余”星法，乃是前朝钦天监引入了犍陀罗国的星经，结合中原天文历法，所开创的星象计算学。然而因极度艰深，且涉及算术、形学，便是饱学之士也未能参详一二，是以几百年来，精通之人甚少。

传言他凭七政四余，可掌天下大势。而其“弧角天星择日法”，甚至可以改国运、延国祚，被称为“天人之术”。若说前者令人敬崇，后者便是令人忌惮了。是以诸国尊他一声仙君，北夏、西魏等国奉他为座上宾，西凉国甚至请他执掌副国君。可惜那人对尘事似乎了无兴致，从不以真容示人。

他不归附任何国家，也是十分明智，否则身负不世之才，能点拨一国之运，成他人经天纬地之不能，其他诸国若得不到，只好想办法杀了他。

而素处仙君的真迹，因用的特殊端砚，墨中隐隐透紫，绝难伪造，虽受诸国追捧，其批文断语依然难求，便被称为“清悟墨禅”。

萧怀瑾从来只是听说，而这一次，抱朴散人将其真迹送来，叫人颇感意外，便示意通传。

谢令鸢跪在殿前，这一幕云遮雾绕，似乎又生了变数。

抱朴散人很快在内卫带领下进了宫，花白的头发束冠，长长的仙髯，仪容却未见老，精神矍铄。他一身淡蓝素袍，怀中是拂尘，举止飘然若仙，气度自华。散人身后还跟着六名道童，姿容俊美，神色恭谨，皆服青色道袍。

他见了天子，遥遥便要行礼。

其实萧怀瑾幼年之时，曾见过抱朴散人——彼时对方断言他二皇兄“乃天人仙质，于宫闱无缘，长在紫宸迟早夭折，活不出十岁，唯皈依佛道尔”。

后来果不其然，先帝朝的后宫争斗，已经到了惨烈的地步，二皇兄与其母郦贵妃皆被生生逼死了，时年仅八岁。他还被太后强迫去跪过母子俩的灵位。

从那以后，萧怀瑾对于这位料事如神的抱朴散人，就有种莫名的尊崇。人对于能窥见未知之人，总会存了敬畏之心。此时他自然不肯受高人的礼：“有劳道长舛行奔波，不知是为何故？”

抱朴散人颔首，对下面人示意，便有两位道童捧上了一尺见长、以青玉为沿的特制卷轴：“贫道乃是听徒弟说，宫里出了点乱子。红尘之事本是与贫道无关，然而，素处仙君夜观星象，看出了点端倪，写了墨禅，兹事体大，他不欲露面，贫道便替他送了来。”

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