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第232章 特殊建筑（第2页）

改革的主要方向就是“自废武功”。

北天师道的改革重点，就是废除原本紧密的道官体系，将和官府类似的科层制度，改成师徒制度的松散“宗脉”体系，彻底瓦解了道门的组织能力。

将每年根据信徒财富总额，收取的五斗米税，改成自愿捐献的一次性入道收费，断绝道门的财政收入。

通过将道门的组织权和财政权交换给皇帝，寇谦之一度得到了北魏统治者的青睐，被册封为国师，在那个时代取得了蓬勃的发展。

但是成也君王败也君王，寇谦之晚年卷入到了崔浩的国史案件，道门被皇帝排斥。

接着从孝文帝开始，北魏皇室转而崇尚佛法，从此道消佛涨，北天师道一蹶不振。

不过在苏泽看来，寇谦之的改革方向才是对的。

这片土地的统治者们，是绝对不会让宗教骑在自己头上的。

道门这种改革，虽然是自废武功，但是也获得了更强的韧性。

此后千百年中，有三武灭佛，却没有任何一个皇帝灭道。

到了隋唐以后，道门就算是再式微，也有一个国教的身份，还经常被抬出来当做打压佛门的手段。

如此说来，寇谦之的改革也是有成效的。

这些道观可以起到一个维持稳定，提供基本宗教和社会福利的功能，对于社会也是稳定剂和粘合剂。

更不要说是道教这种已经改良到近乎于“无害”的宗教了。

而寇谦之的改革也是卓有成效，就连汉中这种后期才归附北魏的地区，当年五斗米道的大本营，也彻底抛弃了旧的五斗米道，改用了更温和的“北天师道”。

苏泽又参观了一下君师府，对这座道观很满意，他向陪同的道官问道：

“梁州信道的人多吗？”

这道官叹息一声说道：

“祖师在上，弟子无能，如今无论南北都是佛门兴盛，道门式微，梁州自然也不例外了。”

苏泽想到洛阳那疯狂的佛寺数量，辩机讲法时候狂热的人群，就知道如今佛教如何兴盛了。

无论北面执政的宣武帝、胡太后，还是现在的江阳王元乂，都是相当虔诚的佛教信徒。

而南面不用说了，三次舍生同泰寺的菩萨皇帝萧衍，就说他崇不崇佛吧。

上有所好下必从之，即使在陇西郡，也有大量的佛寺，河州凉州更是佛寺林立，敦煌边上还有著名的敦煌石窟。

道官又说道：

“不过这些年来，按照傅刺史吩咐，我们派出祭酒前往蜀氐人和山越人的部落，倒是新得了不少信徒。”

苏泽惊讶的看着道官，傅竖眼果然是人才啊，也难怪他能稳稳把控梁州这么久，竟然想到了用道门来控制这些蜀氐山越部落。

也对，这些蛮人部落都是原始宗教，道门打不过佛门，还打不过你们这些巫觋和神婆吗？

外来的佛门在中土“攻城略地”，本地的道门却要向南蛮部落传道。

这个世界越来越让苏泽看不懂了。

不过苏泽也准备继续傅竖眼的方略，通过宗教渗透瓦解这些蛮人部落的离心倾向，拉拢他们为自己效力。

他想着下一次刷新定向召唤一匹道士出来，将这座特殊建筑控制起来。

苏泽带着苏亮走出军师府，这时候又有人来报，说是有名叫做封述的士人，手持坐镇后方的苏绰亲笔写的推荐信，来到南郑求见苏泽。

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