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第一百九十一章 第二议苛礼（第3页）

制定详细的法，能做什么，不能做什么。

同时，人的行为还有礼的约束。

约束，不是束缚、不是控制。

一辆车翻了，其中的西瓜滚落下来，滚落到地上。

道家告诉众人，不用约束，想干什么干什么，自由一点。

法家告诉众人，如果法律规定了，就不能去动，但是如果法律有漏洞，或者存在灰色地带，那就可以去把这些西瓜拿了。

而法律，总归是无法规定所有的。

所以，礼便诞生了。

礼，是人对自己的约束。

是道德对自己的约束。

遇到一车的西瓜滚落，你可以选择不管不顾，你也可以选择去帮忙，帮西瓜的主人，把西瓜捡起来还给西瓜的主人。

地上掉了别人的钱包，你可以选择“像山林里的动物一样，随意一点，见到东西都觉得是自然的馈赠”，然后把钱包拿起来当自己的。

也可以看看法律有没有“禁止拿地上的钱包”这条法律，没有的话就拿起来就走，如果被抓了，就说“我还以为这是别人丢了的不要的，我咋知道是别人掉的”。

当然了，也可以用礼来约束自己。

法律没有禁止，但是我的道德禁止我做这种事情。

我不会想拿就拿，也不会法无禁止即可为。

这是礼在约束。

在绝对自由和绝对束缚之间，我选择了相对约束和相对自由。

所以，拥有了仁的礼，才是诸子百家争鸣过后的最优解。

士大夫阶级，也赞同这一点。

这也是他们为官之道中经常实践的一点。

作为臣子，我可以老实本分，按照规矩踏踏实实做事。

但是，有了礼的约束，我对自己的要求变高了，我想要殚精竭虑地为民做事。

这就是礼的作用。

士大夫他们，讲求对等。

皇帝自然可以凌驾一切，但是那种随意打杀臣子的，士大夫自然也不用尊崇礼。

这也是某种意义上的权利和义务。

所以，圣皇此时说要改礼，等同于说，自己要改变天下人的心灵。

比如，现在天下人觉得儒、道、佛尊贵。

圣皇如果改“礼”，可能儒道佛就成了低劣。

最关键的是，现在，圣皇称这种“礼”为苛礼！

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