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老者继续再讲着《大丹直指》的修真十五论,李振宇也在聚精会神的听着。
九、论采药
药者何物,吾身元气是也。元气行乎气血之中,而耳能听,目能视,手能持,足能行。然而人之生,元气生之也,所以强名其气曰“命”,而心有神,强名曰“性”,神气交,性命合,故曰“双修”,工夫只在一“双”字,心火炎,肾水下漏,便不双也,故修性兼修命也。双修之道无他,不过取肾中之气,以合心中之神耳。
采气之诀:脊骨二十一节,自下而,七节之旁,两肾居之。天一生水,夜子时后,一阳初生,身中元气,从尾闾穴,自下而,却行到肾。两肾中间有一窍,正七节之中,元气从此而出,冲动阳关。
所以人睡到半夜子时之后,外肾阳举。阳不自举,内肾窍中之气发出而外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时,不妨披衣起坐,垂目闭口,调息绵绵,存想两肾中间,若有气从此出,此气即谓之铅,为水中金也,又名白虎。夜夜行工,坐更余方睡。
肾络连心,下动应,一月之间,觉两肾中间气动而出,只因起坐,寂然不动之中,复以采之,欲罢不能,欲解不释,此气不得顺而下行,乃逆而行。
丹道只在一“逆”字,顺于凡母则成胎,逆受灵母则成丹。外肾不举,便是阳气不行之验。不采之采,是名为采,而所谓炼精化气者也。
十、论交融
所谓交融,只心肾二气,循环于心下肾之间,玄门指为室。循环百遍,交融数足,自然落于黄庭(下丹田)相迎。无夜不交,且落黄庭,则元气凝聚。常人以之延寿,玄门以之修炼,皆借此气为丹头也。
老者说到此处,又融:“如何心肾交融?其目的是什么?”,李振宇道:“肾气合心气后,返回于肾,再行于心,每次修炼循环百遍后,自然落于黄庭(下丹田),其交后落黄庭,则元气凝聚,普通人可以延寿,修炼者则可元气充盈”,老者听后微笑了一下,又接着讲了起来。
十一、论河车
元气积聚丹田,无路可通,只得下穿尾闾,由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸,则背后气通也。前降之气,愈引后升之气,而复下,下而复,玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊”者也,总之是任督二脉通。任起中极之下,至咽喉,属阴脉之海,督起少腹以下,至鹊桥,属阳脉之海,二脉通,则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”,“天经”即二脉也,“昼夜存之可长生”也。
运转之后,复落黄庭,自觉黄庭内有气存焉,以心常常照顾,所谓心息相依,又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧,照顾不移,神气自凝,一气既归中,鼻中气自微,所谓“调息要调真息息”者此也。
老者说到此处,又道:“何为河车运转?何为阴脉?何为阳脉?”,李振宇道:“‘河车运转’后称‘小周天’,其起于丹田(下丹田),引导丹田内的元气下穿尾闾,过命门夹脊而,经大椎、玉枕、百会等穴而至泥丸(丹田)后,沿任脉而下,经膻中(中丹田)等穴下至丹田(下丹田),如此便完成一次运转”。
李振宇接着道:“阴脉即阴跷脉和阴维脉,阳脉是阳跷脉和阳维脉”,老者听后微笑着点了点头,又接着讲了起来。
十二、论采真阳之气
丹道当夜气之未失,但凝神聚气,端坐片时,少焉神气归根,自然无中生有,渐凝渐聚,生出一团阳气。闻至人调息养性之诀,无非精气通身,炼一身之阴气而已。
若于寂然不动之中,复有动机,即如法采之,此时更加观照而凝神,以助火工。即不必三个月时候,或静坐时,或睡醒时,觉腹中有冲和之气,升撞不定,此真阳之气动也。即用微意,采此真阳之气,引到顶正路中,所谓“倒行逆施,以能升顶”者此也。复自顶引至腹中,又自腹中引入尾闾关。前后数回,片晌工夫,一得永得,其气常自周流矣。
老者说到此处,又道:“何生阳气?又如何采真阳之气?”。李振宇道:“入夜端坐,意守丹田,凝神聚气,神气归根,渐凝渐聚,可生阳气。阳气时久充盈,渐生真阳之气,可感腹中有冲和之气,升撞不定,用意念引导倒行于顶,再下引腹中,经尾闾关,过命门而行,沿河车运转线循环,便可将真阳之气常自周流”,老者听后点点头,又接着讲了起来。
十三、论合日月真气
又曰:能夺天地之真气,可以长生。法可早晨于高处,向日静坐,存想太阳包罗吾身,连身化为太阳。无思无欲,混混沌沌,天地之气渐渐归于吾身。
亦可二六时中只向日,如日在东,眼则向东,日在西,眼则向西。总是吾身与太阳相抱,轮转不息,方能得之。合月之气亦然。
李振宇听到这里,便道:“师尊,这天地日月的真气真能夺吗?”,老者道:“能,但要有恰当之法才行,以后抽时间,我会教你此法,可助你修炼”,说完又接着讲了起来。
十四、论接天地之气
然凝一之久,又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气,天地之气从鼻入,接着肾中之祖气,与之混合一运。此人之气而渐与天地合,以为后来炼气化神张本,补益吾凿丧之真气,所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精,而生真气,真气已足,自然化神,充满一身内外。
老者说到此处,又道:“能理解这段话的主要意思吗?”,李振宇道:“师尊,您看这样对不对,在体内真气周流循环中,用鼻息之气接天地之气,并引导天地之气从鼻入,合肾气,使人之气与琦地合,做为后来炼气化神的根本,以补自身真气的不足,又以此化凡精,而生真气,真气足则自然化神,充满一身内外”,老者听后道:“基本是这样”,说完又接着讲了起来。
十五、论得丹
如欲得丹,必须弃世大静,小静三日,中静五日,大静七日。静中自然生动,所谓“人死自活”,此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙,牝牡相从”,鸿蒙者一气未分时也,相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也,神凝气聚,混融为一,内不觉一身,外不觉宇宙,与道为一,万虑俱遣,溟溟滓滓,不可得而名,强名曰“太乙含真气”,又名曰“先天一气”,为金丹之母。
今人不知大道之祖,或指真铅为先天,或指天一生水为先天,或指两肾中间灵明处为先天,皆非大道之先天也。
又曰“采鸿蒙未判之气,夺龙虎始媾之精。”闭入黄房,炼成至宝,寂然不动,则心与天通而造化可夺。又曰“不向肾中求造化,却于心里觅工夫。”勤而行之,可与钟吕并驾矣。
老者说到此处,又道:“你是如何理解这段话呢?”,李振宇听后就将自己的理解说了起来。
如果想要得到丹药,必须到无人打扰的地方静心,小静三日,中静五日,大静七日。在道友的保护下,让自己就像“人死自活”一般,神凝气聚,混融为一,内不觉一身,外不觉宇宙,与道为一,万虑俱遣,溟溟滓滓,不可得而名,强名为“太乙含真气”,又名为“先天一气”,为金丹之母。
今人不知大道之祖,或指真铅为先天,或指天一生水为先天,或指两肾中间灵明处为先天,这些都不是大道的先天。
又说“采鸿蒙未判之气,夺龙虎始媾之精。”闭入黄房,炼成至宝,寂然不动,则心与天通而造化可夺。又说“不向肾中求造化,却于心里觅工夫。”勤而行之,可与钟吕二仙并驾了。
李振宇说完自己的理解后,对老者道:“师尊,这样理解对吗?”,老者笑道:“基本是这样,你初次接触此文,便能理解了八九不离十,确实不错,但有些部份随着你的阅历增加,你会理解得更透彻”。
李振宇听后知道自己理解得还不够,就道:“师尊,我会抓紧时间把此文再次仔细领悟的”,老者笑道:“你能这样就好,多领悟对你很有益处,我该休息下了”,说完就消失不见,李振宇见此,又在仔细的领悟着。
说明:本章所用的《修真十五论》,来源于道藏典籍《大丹直指》,为尊重前人和向书友展示修真的真蒂,让修真不再神密,本处采用了全原文,以供有兴趣者观摩领悟,如需要提供白话版译文的,可在书评中联系。
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