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第11章 平城的流民342（第2页）

对于信仰，鲜卑贵族崇尚甘教，甘教大祭司在大魏的地位很高，类似于国师，拓跋珪每次出征前都会找大祭司做法祈福，就连纳小姨为妃，多少也受了大祭司的点化。

国家初定，拓跋珪却害了头痛病，喝遍草药无果，大祭司做法也无效。所谓病急乱投医，拓跋珪被头疼折磨得够呛，无奈之下他才想起了佛家。于是，皇宫旁一座皇家寺庙拔地而起，起名紫宫寺。

寺庙建起，高僧请进，诵经做法必不可少，但拓跋珪的头痛并未减轻，直到方士董谧的出现。董谧只用了一个寒食散便压制了拓跋珪的头痛，不过需经常服用，但这总好于无药可治。拓跋珪对寒食散的依赖，促成了他对董谧的宠幸，而董谧则可借机捞得实惠。

方士这个群体由来已久，他们师承炎帝和黄帝，研究身体的内在调理，实为养生家。但物欲千千万，养生实难求。繁华世界中，养生这门生意渐渐没了营生，方士们便转移战场，做起了修仙的营生。

养生难，修仙就更不易了，但这条路他们却坚持走了下来，原因无他，因为太多人想长生不死。

于是，方士们在修仙的道路上各显神通，有自己修仙的，有为他人修仙而奔走的，以后者居多。自己修仙的，大多成了隐士，他们自隐匿于山林中，便离开了人世，是否已升仙飞天，无人知晓，其实也没人在乎他们。助他人修仙的，常活跃于达官府邸，游走于列国之间，渐渐打开了局面，形成了一个偌大的群体。

沿袭数百年，只见花钱如流水，未见升入仙界内，方士渐渐被求仙者遗弃。

方士这个群体之所以能长期存在，全赖于他们能应时而变，没落之后总能东山再起。他们痛定思痛，不遗余力地改变自身，数百年后形成几个流派，有做研究的，有做谋士的，有做生意的，有行走于江湖的，日子也渐渐红火起来。

做研究的那些，博采众长，融汇五行阴阳、八卦易数、儒学道统、佛家经识等知识于一身。他们才思敏捷、文采横溢，渐渐融入到士大夫阶层，享受着俗世的神仙生活，与方士彻底撇清了关系。

做谋士的那些，依旧依附于王公贵胄之家，不再讲如何升仙，而是拼尽心力帮其守住满堂的金玉，为了能长久地安身立命，他们自然也博览群书、学识渊博，渐渐走上了仕途，也彻底与方士脱离了关系。

做生意的那些，在街头巷尾开肆设铺，为人占卜、算命数，挣些银两养家糊口。相较之前，他们已然是堕落了，为方士所不齿。

行走江湖的那些，真正继承了方士的衣钵，他们掌握了多种技能，可谓十八般武艺应有尽有，能炼丹，能配药，能讲经，能著书，可助人修仙，可助人长生，可助人驱病，可为人谋事，可调节家庭纠纷。

不仅如此，他们还找到一个支点，即刚刚兴起的道教。一些方士穿上道袍，摇身一变成了道士，一旦脱下道袍，该做什么就做什么，事情一点都不耽误。

董谧就是正宗方士群体的一员，数十年游走于各国之间，由于时运不济，或是学艺不精，并未改天换命，依旧落魄如初。

在魏国，董谧可谓时来运转，献寒食散有功，不仅被封了官，还有了家，皇帝在西山给他建了人极宫，名为道观，实为淫窝。

董谧有个宏愿，要成为魏国的国师，把道教发扬光大，并借用道教做大自己的势力。他把宏图深埋在心底，从未向外人提及，就连拓跋绍也不知道。皇帝的头痛病越发严重，对寒食散也越发依赖，董谧自然更为皇帝所宠幸，他总算是在魏国站稳了脚跟。

董谧一步步勾画自己的蓝图，围绕人极宫，在西山陆续建起十余座道观。不仅如此，平城内也陆续出现道观，此前游荡的方士变成道士，在道观内操持着各种营生。

平城内外，所有的道观只有一个真正的主人，那便是太常卿董谧。

此消彼长，道教在魏国全面压制了佛教，佛寺的数量也远不如道观。

尽管如此，平城内还是建了十余座寺庙，规模较大的有长庆寺、八角寺、五级寺、天宫寺。虽然道观繁盛有余，但寺庙的香火也不弱。

无论是达官贵人，还是平头百姓，但凡有灾有难、心有苦楚，都会光顾这些有神明加持的场所，道观不灵便去寺庙，寺庙不灵再去道观，只要内心虔诚，总有神明能帮他们度过危难。

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