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孟子说道:“对啊。所以不要因为小的部分而损害大的部分,不要因为次要部分而损害重要的部分。舍弃梧桐楸树去种植酸枣荆棘,肯定不是好的园丁。为护养一根指头而失去眼睛,便是个大傻比。只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视,就是因为这个原因。”

公都子插嘴问道:“同样是人,有的成为君子,有的成为小人,这是为什么呢?”

孟子说:“如果只去管身体器官而舍弃了自己内心建设,那就是小人;能保护好自己的内心,不为外界邪恶所动的,就是君子了。换句话说,注重身体重要部分的成为君子,注重身体次要部分的成为小人。”

公都子又问了:“那么同样是人,为什么有人注重身体重要部分,有人注重身体次要部分呢?”

孟子回答:“这就要从心的功能说起了。不管是眼睛还是耳朵都不会思考,只有心是唯一懂得思考的器官,这也是上天特意赋予我们人类的。”

公都子又问了:“那这两者之间有什么区别呢?”

孟子笑道:“区别太明显了。一个人如果不会思考,那么就很容易被外物所蒙蔽。与外物相接触的过程中就会受到其影响,于是就被引入迷途了。而心因为有思考的能力,只要思考就会有所得,反之就一无所获。就得不到。是以,只要心这个身体最重要的部分坚定了,其它次要部分就不会迷茫。这样便可以成为君子了。”

告子说道:“就算你说的用这个区分君子和小人的说法是正确的,那为什么有人明明很坏却能当官,而品性良好的人却遭遇坎坷呢?就像咱村长经常说的那句话,杀人放火金腰带,修桥补路无尸骸啊。”

“这个问题问得好!”孟子怪叫一声说道:“要回答这个问题,首先就要很清晰的知道,爵位是有两种的。”

“不是五种吗?”告子问:“公、候、伯、子、男,你不会连这个都搞错吧?”

孟子哈哈大笑起来:“这个三岁的小孩都知道哦,我怎么会搞错呢?你说的这五种其实都是一个类别,就是人赐的爵位。”

告子睁大眼不解地问:“难道还有什么天赐的爵位吗?”

孟子点头说道:“当然了。仁义忠信这些内心里的东西,就是天赐的爵位;公卿大夫那些人们眼里的东西,这是人授的爵位。像尧舜禹他们这些古代圣贤,都是先修养天赐的爵位,然后水到渠成地获得人授的爵位。而现在的人丢失了本心,修养天赐爵位目的是为了得到人授的爵位。一旦人授的爵位到手,马上就抛弃了天赐的爵位。实在是糊涂得很啊!这么折腾的话,最终连人授的爵位也必定会失去。”

还是咸鸭蛋

“你的意思是说,”告子说道:“天赐的爵位比人赐的爵位更牛鼻?”

“这不是废话吗?”孟子答道:“俗话说得好,人往高处走,水往低处流。不管是天赐的爵位还是人赐的爵位,总之都是尊贵的东西。希望尊贵是人们的共同心理,让自己变得尊贵起来,这一点无可厚非。区别只是在于,每个人自己心里觉得哪个更重要了。”

告子迟疑了好一会之后才说道:“你不是说过小孩子才做选择题,大人全都要吗?”

孟子看着告子嘿嘿嘿地笑了起来。

很快,告子就明白过来了,也报以理解的笑声。

孟子这才开口了:“别人所给与的尊贵,并不是真正的尊贵。既然是人给的,那么给你的那个人能使你尊贵,同样可以使你下贱。但是天赐的尊贵就不同了。《诗经》里面有句话说的是‘酒已经醉了,德已经饱了。’这话什么意思?”

告子问道:“什么意思?”

孟子答道:“就是说有了仁义道德的人内心里面本来就已经非常充实,根本就不用羡慕别人的美味佳肴;只要四方传播的好名声在我身上,就不用去羡慕别人穿在外面的绣花衣裳了。”

告子先是点点头,接着又抛出了一个问题:“你好像还是没有直接回答我刚才那个问题,为什么有些不仁不义的人身居高位,难道是仁不如不仁吗?”

孟子摇摇头:“仁者无敌,这一点是不可否认的。仁和不仁之间,就像水火一样。仁就是水,不仁就是火,水是一定可以灭火的。但如今一些奉行仁道的人,他们并没有真正彻底的贯彻仁道,而是直用了其中对他有利的一小部分。这就像是把一杯水浇到一车柴草所燃烧的大火上面,当然是灭不了火。于是就有人说了,哎呀,水是不能够灭火的。这种谬论正好被那些不仁之徒所用,结果连他们原本还奉行的一点点仁道也必然会最终失去。”

听完这段解释,不管是说的人还是听的人,都是唏嘘不已。

孟子接着说道:“五谷是庄稼中最好的品种。可是如果不能成熟的话,就反而不及稊米和稗子了。仁也是这样,必须完全成熟之后才能知道远远优胜出来。当年后羿教人射箭,总是要求学生们把弓要拉满。在没做到这一点之前,不会教他下一步是什么。因为这个道理一眼就能看出来,所以学的人也很能理解,总是努力先把弓拉满。其它行业也是如此,高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩,学的人也就必定依照一定的规矩。”

房间里突然响起一串令人尴尬的“咕咕,咕咕”声。

告子满脸通红地说道:“早上就没吃,现在肚子造反了。你这有没有什么吃的?”

孟子苦笑着望着四周的墙壁:“你说呢?”

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