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第二百七十九章 藏尸(第1页)

自西藏发生民主改革以来,大规模拆迁,从前那种老式的矮门已所剩无几了,但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋,这对不知情的人来讲,的确是一个谜。

矮门房屋的由来,修建矮门房屋实际上是预防行尸(刚发生尸变的人)闯入的一种手段,“行尸”是藏语“弱郎”,是指人死后再起来到处乱闯,危害活人,所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸,藏族所言“弱郎”,就是指有些邪恶或饥寒之人死去后,其余孽未尽,心存憾意,故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物,但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现,如此说来,藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。

还有一种就是和汉地僵尸非常的相似,就是人死后受到某种妖邪之气所侵,或者怨气太重压在胸口不化,发生尸变,诈尸的当夜,如果他得得人的鲜血,就能完成僵尸的转变,具有魔力,在刚诈尸时,是可以将他体内的邪气驱除,如果是活人感染了尸毒,还能被救回来,但如果过了那一夜,他永远就变成了妖孽。

在藏区,尤其在城镇,不管什麽人死,并不马上送往天葬台去喂鹰,而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷,超度亡灵,送往生等一系列葬礼活动,尸体在家至少停放三至七天后才就葬,若发生起尸,一般都是在这期间。

许多老者和天葬师,他们曾经见过起尸,并且见过多次,但起尸都不是突发性的,而是事先皆有预兆,那些将要起的尸,其面部膨胀,皮色呈紫黑,毛发上竖,身上起水泡,然后缓缓睁眼坐起,接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点:就是不会讲话,不会弯腰,也不会转各,连眼珠子都有不会转动,只能直盯前方,身子也直直往前跑。

假如遇上活人,起尸便用僵硬的手“摸顶”,使活人立刻死亡的同时也变成起尸,这种离奇而可怖的作用只限于活人之身,对别的动物则无效。

人们常言起尸具有五种类型:第一肤起,第二肉起,这两种类型的起尸,是由其皮或肉起的作用,第三种叫做“血起”,此类起尸由其血所为,这三种起尸较易对付,只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉,让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。

第四种叫做“骨起”,即导致这种起尸的主要因素在其骨中,只有击伤其骨才能对付,第五种则叫“痣起”,就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣,这是最难对付的一种起尸,尚未击中其痣之前四处乱闯害人,所以只能诱歼而无法捉拿。

西藏僵尸是从一个传闻中的故事开始的,从前西藏一个寺庙的主持死了,全寺僧众将其遗体安放到本寺经堂里,然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷,连续三天三夜不曾合眼,就在第三天晚上,那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去,鼾声如雷。

其中一个胆小的小僧因kb之心豪无睡意,目不转睛的盯着主人的遗体,下半夜,他突然发现僵尸竟坐了起来,小僧吓得忘了喊醒众僧,拔腿冲出门外,反扣庙门只顾自己逃命去了,结果全寺几百僧众,一夜之间全变成了僵尸,幸亏他们是刚刚尸变,冲不出庙门,只是在庙里横冲直撞,闹得天翻地覆。

后来一位法力无边的隐士,发现了这不可收拾的场面,他身披袈裟,手拿法器,口念咒语,单身一人来到庙前,打开寺门跳起神舞,边舞边朝前缓缓而行,众僵尸也在他后面,边舞边紧紧跟在他后面,他们渐渐的来到一条河边,隐士将众刚刚尸变的僵尸领上木桥,然后脱下袈裟抛到河里,下是僵尸们都纷绘跳到了河中,隐士向河中倒了龙血,居说是蛟龙的血,这蛟龙虽是水下之物,确是纯火之兽,因为他们满腹烈火,在水中仍能喷出火焰,可以克制驱除僵尸身上的阴邪之毒,这些人泡在浸入龙血的水后,也又恢复了人的身体。

为了预防这各可怕的诈尸冲入,根据起刚僵起尸为不能弯腰和身体僵硬的特点,西藏各地才专门设计和修建了那种矮门的房屋,是给刚刚尸变的尸体设置的障碍。

西藏起尸的故乡,闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草,居住在这一地区的牧人们,由于环境所迫,只能到处游荡,逐水草而居,三天两头搬一次家,终年处于游牧状态,那里的人们生前没有稳定的居点,死后也没固定的葬台,同时,在这些地区无寺也无僧,更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式,人们普遍实行野葬和弃葬。

野葬就是人死后,将其遗体脱光丢在野外,死在哪方,丢在哪方,弃葬便是指人死以后,活着的家人拔帐搬走了之,将死者弃在旧址上,凡采用这种葬法一般一脱衣,他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上,看上去,象一个活人睡觉似的。

这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸,虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸,但人们也同样在别无它法的情况下,采取一些相应的措施。

比如,将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时,用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上,以此避免起尸跑去害人,尽管如此,也免不了常有起尸发生,也常有人遇上起尸..。。

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