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第一千一百三十六节 语不惊人死不休（第2页）

原本已经准备悬笔结尾的手，骤然再下。

他还要写！

秦枫的第三部分，居然直指了立法者的阶级问题。

秦枫后世是生活在现代的中华，自是不可能在文章里直接鼓吹“天下大同”和“人民当家作主”，他选择的是自己在道家小世界所做的的观点。

“道家认为人人生而自由，虽天赋不同，性善性恶，但众生平等，在天道面前，尽是刍狗也就是说，人人生而平等自由！”

“儒家认为人之所以为人，是因为存在于社会之中，但往往强调个体要屈从于集体，也就是集体主义的集权。但这样会抹杀掉个体存在的价值，而且会因为人性的恶被隐藏在伪善之下，导致集权腐败”

“儒家集权统治的基础，建立在君主是明君、任君，即内圣外王的基础上，好的君王也的确是民贵君轻，为社稷和人民服务的”

“只是儒家本身对于培养圣王，并无什么好的办法，完全望天收，导致儒家治下的社会，遇到明君则一片祥和繁荣，遇到暴君必然民不聊生，但又碍于儒家的礼法纲常，不能造反，只能忍受”

“真正的情况之下，应是人民因为圣王的德行而向他归附，并通过立法的形式，同时渡让一部分权力给圣王及他的朝廷使用”

“用以维持社会的秩序，让个人得以更好的发展”

“但人民是将权力渡让给圣王，但不是完全向圣王无条件臣服，一旦圣王无道，起来反抗的权利也应该被法律所保障，就不会再受到儒家纲常的约束限制了。”

“王朝的执政者，受制于人民与圣王之间的法律，受到人民随时可以起来进行正义反抗的威胁，才能真正做到王子犯法与庶民同罪，还要时刻注意自己的道德与言行”

“这样的情况下，才能如道家所说的圣人处无为之事，行不言之教，这样才是真正的无为而治！”

“理想的和谐治世，德、法、道，缺一不可！”

秦枫写到这里，直接引用了孔圣与其弟子的一段对话，写道：“弟子曰：管仲非仁者与？桓公

杀公子纠，不能死，又相之。”

子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”

弟子问孔圣，齐国的管仲是仁者吗？他的国君杀了他的主公，他不但以死殉主，还做了国君的宰相。

孔圣的回答是，管仲匡扶了天下，百姓至今仍受到他的恩泽。如果没有他，我们岂不是还在过着不知礼仪，生活困苦的日子吗？

最耐人寻味的是，管仲并非儒家。

这段对话可以说为秦枫的“经世致用”论点提供了直接的佐证，治世应该以“功”为先。

于国于社稷有功，无论是百家中的何家，都值得儒家肯定和效法。

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