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这根本不是司马康在的时候的汴京义报的风格。
为什么?
这是孟子的民本思想啊!
而司马光后半辈子都在非孟!
这是因为王安石极力推崇孟子!
其所谓一道德,按照王安石自己的解释,就是所谓的‘道德性命之理’。
那什么是‘道德性命之理’?
天、地、人的大统一!
是王安石为取代董仲舒的天人感应理论而专门开创的学说。
其目的,王安石的女婿蔡卞,昔年就已经说得很清楚了——自先王泽竭,士习卑陋,不知道德性命之理,王公奋乎百世之下,追尧舜三代,通乎昼夜阴阳所不能测而入于神,著《杂说》数万言,其言与孟轲不相上下!
看清楚了没有?
新学和新党,认为王安石是孟子之后的新圣人!
而新党又认为,孟子之后的儒家诸子,皆为腐儒,这些人的文章经义,都是在曲解圣人真意。
应该打倒、批臭、批烂!
所以,除了新学门人之外的其他士大夫,才会对王安石的新学和他的新党深恶痛绝!
于是,恨屋及乌,很多人连带着厌恶起孟子。
司马光生前就是非孟的主力!
另一位非孟的大儒,则是已故的盱江先生李觏。
所以当初,在给官家选读书文集的时候。
司马光才没有反对,将李觏的文集整理出来,列入经筵的书目之中。
不然,他怎么可能答应,让带有浓厚新党经济思想的李觏的文集,成为集英殿的经筵书目?
自然,司马光在的时候,汴京义报上的文字,从不引申孟子典故,甚至会避开和孟子思想有关的文字。
而现在,汴京新报上却堂而皇之的,将这样的文字刊载在版面上。
外行看热闹,内行看门道。
韩绛那里不知道,这里面的厉害所在?
他微微吁出一口气,继续念着:“夫圣人之道君以道制法故曰名其义……“
“臣以法守礼故曰能其事……”
韩绛的心脏在读到这两句话的时候,忍不住停跳了一拍。
因为这不是新学的主张,也不是王安石曾经阐述过的道理。
但却无比贴合王安石的新学!
仿佛是对王安石的性命道德之理的总结!
而紧随而来的那一句,叫韩绛头皮发麻:“故曰存天理灭人欲天理者道也人欲者物也!”
这是二程的学说,而且还是将新学思想与二程拼凑在一起的主张。
韩绛继续看下去发现这篇文章还是对绫锦院的事情的阐述。
只是,阐述的角度,有些匪夷所思!
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