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第二百三十一章 心境（第2页）

表面上看，这里只说是创立佛教，实则还包含了印度教在里面。

陈云不明白吴可久为何说这些，“吴教主是何意思？”

吴可久道：“我摩尼教源自古代波斯祆教，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩，其中有不少教义来自摩揭国，老子教化世人要仁义，我作为东方摩尼教摩尼师，即教主，自然要遵守老君教化，当把仁义牢记在心头，故而，哪怕天崩于前，我亦不能抛弃众人也。”

陈云一听，恍然大悟。

他总算明白吴可久为什么那么“讲义气”了，合着是因为理解错了老子的传道思想。

老子是传播仁义思想，其实和儒家的仁义思想有些不同，吴可久把儒家的仁义思想当成了道家的。

老子认为仁义孝慈原本是人类的自然本性，不需要提倡它就已经自然地存在于那里，像父母对子女的慈爱，子女对父母的孝心，都是发乎自然，根本无须画蛇添足，再去树立“慈“、“孝“等美名有意识地加以提倡，如果对此奖励倡导，就会在利益和声名的驱动下造成伪道德的出现，导致真道德的丧失，这是典型的好心促成了坏事，得不偿失。

简单点说，老子认为真正的仁义“不如守中”。

因此，老子认为的仁义，更像是儒家仁义最高境界的“从心所欲而不逾矩”。

陈云听完吴可久的话之后，觉得对方理解的仁义，并没有达到“从心所欲而不逾矩”这样的境界，反而被世俗条理束缚，认为“仁义”就该舍生取义。

至于自己当时本能地“冲动”迎敌，则更像是“从心所欲”。

陈云想了一下，提醒道：“吴教主，你兴许对于老子的仁义思想有所误解，我辈修道之人，讲究无为而治天下，真正的大爱是不爱，真正的仁义是从心所欲……”

他把自己理解的仁义思想仔仔细细讲了一遍。

吴可久认真无比听着，这种道门中人讲解“道义”的机会，他们外道有机会听到的概率非常渺小，他自然要认真无比听陈云说的每个字。

末了，陈云总结道：“若是你内心真那么想，认为舍生取义是仁义，那么，这就是伱的仁义之道，可若是你内心并不想死，却依旧要被所谓的仁义思想束缚，宁愿豁出性命，亦要解救众人，则更像是表面上的‘假仁假义’，修道，乃修心修己也，‘从心所欲而不逾矩’，是一种超然的境界，希望你有朝一日能明悟。”

吴可久恍然初醒，对着陈云深深一拜，道：“感谢陈先生指点，吴某因此，获益匪浅。”

陈云摆摆手道：“无妨，吾等生死相交之情谊，值得提醒一两句。”

吴可久忍不住感慨道：“陈先生不愧是道门高人，虽然修为弱于我等，但心境之高超，令吴某感到望尘莫及也。”

陈云笑呵呵道：“尔等修炼外道之法术，往往都是修命不修性，因此许多人空有一身力量，最终却不能得道成仙，实则落入了下乘也，若是你真的有心向道，我建议你多修性，否则日后落入劫难之中，任凭你力量通天彻地，亦有可能莫名陨落丧生，切记，性命双修乃根本，切勿沉迷力量之中。”

吴可久再次深深一拜，“陈先生句句令人振聋发聩，吴某谨记也。”

这一刻，吴可久才真正意义上对陈云折服，无关力量，无关背景，而是佩服对方超然心境。

像性命双修这种言论，在道门兴许很常见，基本上修道之人都会被告诫，但是外道修行，很少会有人提到“性”。

正因为不明白“性”的重要性，外道得道的概率远比道门要来得低。

两人稍微聊了一会儿修道思想。

随后，吴可久望着北方天际还在不断翻腾的佛光和妖气，忍不住重重叹了一口气，“佛教比丘与妖族大圣的斗法还不停歇，看来我们明日要换一条路线，否则沿着原有路线前行的话，极有可能会受到那两位斗法影响。”

陈云问道：“原来的路线，我记得能一路畅通到日月涌泉，若是更换路线，我等走哪边？”

“原来的路线是能让我等一路畅通到日月涌泉，并且路上遇到其他修士的可能性会大大降低，嗯，我们一开始遭遇其他修士多的原因，是因为大家刚挪移过来，距离一般不会太远，但是随着深入洞天，修士之间碰上的可能性会变得更小。”吴可久详细解释道：“毕竟日月潭洞天之内天高地远，分散以后遭遇可能性不大。”

他停顿了一下，继续说下去道：“至于更换的路线，应当是走冰火道，那边有着更多的天地灵根，但是前往的人更多，兴许我们会遭遇到一些其他修士，故而，届时纷争会变得更多，希望陈先生做好准备。”

冰火道？

陈云来之前就看过吴可久、秦鸣与康元等人简单描绘过的地图，知道那是一条通往日月涌泉的捷径，四周布满严寒和火焰两种截然不同的能量。

那边天地灵气磅礴，从而孕育出了更多天地灵根，以及不少天材地宝。

甚至吴可久曾经说过，那边可能孕育有法宝。

正因为冰火道天地灵根和天材地宝更多，所以探索的修士会更多，镇守的灵兽也更凶猛。

看来，接下来一行的危险程度远比现在更大。

陈云虽然凑齐了中配版炼精化气汤所需的天地灵根，但是他既然和大家一同进入日月潭洞天，肯定不可能自己任务完成了就抛弃下众人。

行，危险就危险一点。

俗话说风险机遇并存。

说不定自己会在冰火道上有一些意外的收获。

（本章完）

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