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第10集 （第2页）

所以我们内在的思想，是继承前生的思想。所以，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。当然这当中有一个过程就是缘。你今生所接触的教育，这当中特别是佛法的教育。

一个人要彻彻底底的改变思考模式，只有一个方法，就是觉悟，没有其它的方法！

我讲实在话：没有一个人可以改变你。一个人要改变只有一种情况，就是你自己愿意改变，而那种改变的力量，来自于你内心的觉悟。你看受戒，为什么佛陀要你自己发心？你自己缘境发心─我重新开始，过去的种种譬如昨日死，我从今天开始，我生命当中有三大目标：第一个誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。为什么这样的愿你要自己发出来？就是这个缘，你内心当中要产生一种觉悟的力量，然后去改变你过去的因。所以这个因要变成果跟报之前，祸福由因，改变在缘嘛。

我们对于过去所留下来的思考模式，有两个选择：

第一个、你选择随顺：反正我小时候就是这个想法，现在还是这个想法，那么这个时候就增长广大了。诸位要知道啊，你不对治妄想，就表示随顺、就是增长广大。说，我没有对治它，我也没有随顺、没有增长啊！你没有对治就是在增长，你顺从它嘛。

第二个、你采取忏悔对治：它的势力就减少、减少。

（八）（九）、如是果、报——

那么经过这个缘的改变以后，你可能是用觉悟的方式，或者你是用这个放纵的方式，那么最后会产生一个果跟报。

这个果是约著等流果来说的；这个报约著异熟报。什么叫果跟报呢？比方说，你造了杀生，这个杀生你会有一个果、一个报。你造了杀生，你来生还很想杀生，这个嗔心增加了，等流习性增加了。第二个你因为杀生，你可能会来生短命多病，这个是报，报受完就没有了。所以我们比较害怕的是那个习性，因为这个报是生灭法，它受完以后，就像这个电池放电，放完以后就没有了。但是你留下那个痕迹，那个功能、那邪恶的功能啊，就像那个滚雪球一样，它就不断在你内心当中不断的酝酿，所以你看有些小孩子，看到众生就很想去伤害它，这个就是前生的等流性。

（十）、如是本末究竟——

那么：我们从我们内心的相状，我们看到过去的因，也看到你现在面对的缘，也可以预测你未来的果报。那么这样子的一个整体过程，这个本就是你最初的相，这个末就是最后的果报，它是彼此是互相相应的，你有这个相，你未来就会有这个果报。

当然，这个地方，我们从这个相所观察的，理论上是通于五阴，但是智者大师所说的相，主要是第六意识，就是想。五阴当中，色没有必要花时间，那只是个果报而已。感受你也改变不了，我们佛法不改变感受的。行阴跟识阴特别微细，你也改变不了。所以整个五阴当中，我们要掌握的是你的思考、想象。你面对你的想象的时候，第一个，你知道你的过去，大部分的时间是打什么妄想，你大概知道了。你看你一天当中的起心动念，你大概知道你前生大概都在想些什么事情。所以我们一定要承当过去的。但是问题就在这里，所以有时候我想：一个人生命，如果今生才开始那该多好？那很简单啊，才几十年嘛，你能够产生多大的妄想？我们学佛难，就难在我们要承当过去无量无边的生命，这个就很麻烦。每一生都打很多妄想，都留下痕迹来，所以内心当中很多、很多的想法。

当然：过去是不能改变，我们只有承当，但重点是，你要怎么面对它？

本经的思考模式很简单：达妄本空，知真本有。不管妄想怎么样，不要随顺它。它本身没有真实性的，达妄本空。我们《楞严经》没有要你去把妄想断掉，你动一个要断妄想的心，想跟它抗拒，那你就很辛苦了。

《楞严经》只告诉你——不要住在妄想，没有要你去对治妄想！

你不要不自量力啊！去对治妄想，你不是它的对手啊。它无始劫熏习而成，你短时间的修学佛法，你不是它的对手的。所以你修行要有理观，不能只是用事修的。第一个你不要住在妄想，要安住在真如。然后你去——培养一个善念，来取代妄想。所以这个调伏，就是开始培养一种善念，用布施的念头来取代，或者用布施的念头来调伏悭贪的心。用持戒的念头来调伏破戒的心。用忍辱的心来调伏嗔恚的心。所以整个在观心法门当中，关键点在第一个相，你从相当中看到过去。第二个缘，你今生的态度。

你看《了凡四训》，袁了凡先生，他本来是学医的，后来他遇到一位算命的孔先生，他说：你这个人很聪明啊，你应该读书啊！他说：你读书以后，你的功名可以做到县长。他讲三件事：第一个你的功名到县长；第二个你今生没有儿子；第三个你的寿命不长，只有到五十三岁。后来他很多的事情，果然都被印证了，这个时候，他就觉得生命没有什么意义，都被算准了。一个人果然不能摆脱过去，万般皆是业，半点不由人。所以他对于生命，他只有看一半，他只看到我从什么地方来，所以就认命。这部分当然对，但是一个人看生命，不能只看这部分，你还要看到你将往哪里而去。后来他遇到云谷禅师，告诉他：祸福由因，改变在缘，你不要老是看过去，你要看看你的未来要去哪里比较重要啊！

当一个人开始重视未来的时候，他开始自我反省。他就反省啊一个人要找原因啊，你今生的生命怎么会这样子啊？你向内心去观察，你就会找到原因。后来，了凡四训找到两个原因：我为什么会短命？为什么会福报这么薄？为什么会跟众生没有缘，都没有人愿意做我的儿子？他自己反省有两个原因：第一个，没有容。对别人不能包容。还有自己觉得自己很聪明，只要他自己看不起的人、思想跟他不一样的人啊，他那种苛薄，批判特别强，没有包容的心、太清高。第二个，没有忍，容是针对人。忍是针对事。他遇到事情的时候不耐烦、没什么耐性，所以就造成他没有儿子跟薄福的第二个原因。所以他开始修正。他往他内心的世界，用佛法的道理跟自己沟通。大乘佛法都是用沟通的，跟自己沟通。你必须要回到你内心的深处，跟你过去的你沟通。强迫是没有用的。

你看过去的我：是颠倒的，造了很多业，打很多妄想，当然业该受的都受完了，问题是这个妄想留下来。过去是颠倒的你，现在是觉悟的你。所以一个学佛的人，内心有两个你，一个是过去的想法，一个是现在的想法。所以你看我们经常会矛盾啊，真妄交攻。没有学佛的人，他只是一个想法，他很正常。你看学佛的人很矛盾就在这里，经常是真妄交攻。圣人也没问题，圣人他心中只有一个想法，清净的想法。那么我们在非凡夫、非圣人，这个过程是最麻烦的，两个想法。那你必须用觉悟的心跟它沟通：诶，不要这样子，你现在这样没有包容心，对事情没有忍耐心，你永远成不了大福报。他开始改变自己，所以从前面的相状观察，他得到了启示，开始从言语上对治。很多事情开始包容，把胸量扩大，结果他又生了两个儿子，这个花报就出现了。两个儿子都做官，他本来五十三岁，活到七十四岁。他本来的官是做到县长，一个地方的小官，后来做到中央的高官。

从这个故事看来，意思就是说：佛法认为祸福由因，这一块是没有错，但是你要同时看到改变在缘。这部分外道没看到，外道只会把你的命算出来，他没办法告诉你怎么改变的。就是调伏。用种种的善巧方便，让你的心有容、有忍，往光明的面走。所以：

你心态改变的时候，你的果报就改变了。

那么这个就是以空假中三观，来面对你的想法、来调整想法。那么这个时候你会从一个比较狭隘的、丑陋的五阴，创造一个更美好的五阴，它的主导性就在这个想，从这个地方来下手。

乙三、修行篇（分二：丙一、总标。丙二、别释。）

我们修行的开始，就是去作一些方便的对治，要有一个实际的下手方法。

丙一、总标（分二：丁一、徴问。丁二、示答。）

丁一、徴问

首先，是如来对法会大众的一个徵问：

【汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？】

我们把它作一个解释：佛陀讲修行之前，他先讲到两个基础，道前基础。他就问与会大众说：汝等已经决定要发菩提心，要开始趋向于上求佛道，下化众生。那么对于佛果、如来的这个妙三摩提（这个妙三摩提指的是什么呢？就是首楞严王三昧，或者讲真如三昧）对这样的一个正念真如的三昧，生起精进勇猛而不疲倦的心。这时候你要修这个三昧之前，你一定要：先明发觉初心。

问一：什么叫发觉初心呢？就是你要先明白，你最初发起觉悟的那一念心，是不是具足两种决定不疑的理解。

问二：那么什么叫做二种坚定不疑的理解？

这个地方，我们解释一下：我们开始修行，当然先发愿。佛法是先有愿景，先有愿才有行动，以愿导行。就是说：你希望你来生变成什么样的结果，你才采取行动。而佛法是先有起结果再有行动的。

菩提愿有两种：一个是愿菩提心，一个是行菩提心。我们一般的菩提，是属于愿菩提心，就是偏重在意乐。我很想要往生，我很想要成佛，但是很难采取行动，还在内心当中酝酿当中。那么到了行菩提心的时候，是我一定要成佛、我一定要往生，才采取行动了，付诸行动了。那么从愿菩提心，要转成行菩提心，它这个过程当中，你要产生二决定义。两种坚定不疑的理解。所以这个二决定义就是加强你的菩提心，让你不退转，坚持下去这种愿力。从一个心中的意乐，而转成一个实际的行动，这个就是所谓的二决定义。

丁二、示达（分二：戊一、审观因地发心。戊二、审详烦恼根本。）

前面的问，当然法会当中，没有人有智慧回答，佛陀还得自己回答。

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